{"id":33715,"date":"2026-04-18T19:11:43","date_gmt":"2026-04-18T17:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=33715"},"modified":"2026-04-18T19:11:45","modified_gmt":"2026-04-18T17:11:45","slug":"riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-la-liturgia-come-rito-intriso-di-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2026\/riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-la-liturgia-come-rito-intriso-di-teologia\/","title":{"rendered":"Riflessione pubblica di Don Renato Borrelli: la liturgia come rito intriso di teologia"},"content":{"rendered":"\n
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Segnaliamo la lettura dell\u2019articolo realizzato dal nostro Rev.mo Don Renato Borrelli sulla testata\u00a0Settimana News<\/a>\u00a0in cui espone il tema della liturgia come rito intriso di teologia. Don Renato Borrelli \u00e8 stato ordinato sacerdote il 14 agosto 1966. E\u2019 il fondatore e attuale vicario della parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore di Torremaggiore. Ricopre anche la carica di Vicario Foraneo Nord Ovest della Diocesi di San Severo (Chieuti, San Paolo di Civitate, Serracapriola, Torremaggiore).\u00a0<\/p>\n\n\n

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I padri del movimento liturgico avrebbero salutato con gioia la pubblicazione di trattati di teologia sacramentaria che tenessero in debito conto la sequenza rituale, che \u00e8 la manifestazione, attraverso i segni e i simboli, del Mistero Pasquale e della presenza di Cristo gi\u00e0 dall\u2019inizio e, in un graduale crescendo, nelle \u00abtre fondamentali dimensioni della sua presenza nell\u2019Eucaristia come\u00a0evento ed esperienza di Parola proclamata e ascoltata<\/em>, come\u00a0evento ed esperienza di preghiera eucaristica ecclesiale<\/em>\u00a0e come evento ed esperienza di comunione all\u2019unico pane e all\u2019unico calice<\/em>\u00bb (A. Grillo\u00a0Eucaristia. Azione rituale, Forme storiche, Essenza sistematica<\/em>, p. 118).<\/p>\n\n\n\n

Nuovi trattati di teologia sacramentaria<\/h5>\n\n\n\n

Negli anni Novanta, Vittorio Croce \u2013 e non solo lui \u2013, aveva tenuto presente nel suo manuale Cristo nel tempo della Chiesa. Teologia dell\u2019azione liturgica dei sacramenti e sacramentali<\/em> e successivamente ne Il sacramento della Nuova Alleanza <\/em>(2016), la necessit\u00e0 di tenere unite nella riflessione teologica sacramenti e liturgia, come auspicato dai pionieri del Movimento liturgico.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, nell\u2019immediato post-concilio e negli anni Settanta e Ottanta, quella riflessione era proseguita con Marsili, Chauvet e tanti altri, insieme ad un approfondimento teologico inteso a far passare al rango di vera e propria teologia e con un proprio statuto epistemologico tutta la riflessione sulla sequenza rituale, da considerare come storia della salvezza in atto che \u00abci rende contemporanei con l\u2019azione salvifica di Cristo, collocandoci nella presenza immediata della sua opera\u00bb (O. Casel).<\/p>\n\n\n\n

Tuttora \u2013 come fa notare G. Zanchi \u2013 \u00ab\u00e8 in atto un lavoro di ripensamento teologico del tema liturgico, a partire da legami di sistema tra la teologia del Sacramento, una teologia della liturgia e la teologia fondamentale\u00bb (Lo Spirito e le cose<\/em>, p. 180).<\/p>\n\n\n\n

Andrea Grillo, nel suo libro Liturgia Fondamentale<\/em>. Un\u2019introduzione alla teologia dell\u2019azione rituale<\/em>, ha contribuito a dare alla Liturgia una chiara dimensione teologica fondamentale, nella linea di tutta la riflessione dei padri del Movimento liturgico (Gu\u00e9ranger, Festugi\u00e8re, Beauduin, Guardini, Casel, Jungmann, Vagaggini, Marsili, Caronti), proseguita nel tempo dalle storiche riviste Ephemerides liturgicae <\/em>(1887), Rivista Liturgica <\/em>(fondata nel 1914 dall\u2019abate Caronti), dalla pi\u00f9 recente Rivista di pastorale liturgica<\/em> (1963) e tuttora incessantemente approfondita da tanti liturgisti.<\/p>\n\n\n\n

La sequenza rituale, nella sua funzione mistagogica e non didascalica, \u00e8 intrisa di teologia, nella reciprocit\u00e0 della lex orandi<\/em> e della lex credendi<\/em>: la fede che plasma i riti e i riti che aiutano il popolo di Dio ad assimilare e a vivere la fede e le verit\u00e0 credute, anche se ci\u00f2 avviene in maniera irriflessa, non categoriale.<\/p>\n\n\n\n

Non si pu\u00f2 fare teologia senza liturgia e viceversa, nella logica della lex orandi <\/em>e della lex credendi <\/em>che Cipriano Vagaggini spiegava cos\u00ec:<\/em> \u00ab<\/em>Il modo in cui si prega nella liturgia indica ci\u00f2 che si deve credere, e ci\u00f2 che si deve credere influisce sul modo di pregare\u2026 La liturgia \u00e8 una manifestazione del magistero ordinario della Chiesa\u00bb (Il senso teologico della Liturgia<\/em>, p. 477).<\/p>\n\n\n\n

La sequenza liturgica non \u00e8 per\u00f2 \u00abla cornice cerimoniale di un contenuto dommatico\u00bb; piuttosto essa favorisce, attraverso la ripetizione rituale e l\u2019esperienza sensoriale e comunitaria, l\u2019assimilazione dei contenuti fondamentali della fede. Zeno Carra, con un riferimento a Festugi\u00e8re, afferma che \u00abI riti sono la mediazione antropologica necessaria alla plasmazione del soggetto credente, quindi all\u2019incontro della fede con il Dio invisibile\u00bb (Hoc facite<\/em>, p. 125).<\/p>\n\n\n\n

Difatti, \u00abla percezione del mistero e della sua acquisizione nella struttura spirituale del credente, segue la \u201cvia lunga\u201d dell\u2019intelligenza per ritus et preces<\/em>, attraverso tutte le condizioni spazio-temporali, verbali e non verbali con cui si d\u00e0 ritualmente l\u2019evento del mistero\u00bb (A. Grillo, Eucaristia\u2026<\/em>, p. 313).<\/p>\n\n\n\n

Il rito funge da ponte fra il mistero celebrato, la teologia sottesa e l\u2019interiorit\u00e0 del credente, rendendo la fede parte integrante dell\u2019identit\u00e0 cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Non troppe spiegazioni<\/h5>\n\n\n\n

I riti che formano il cristiano conferiscono alla sua fede una postura interiore matura e responsabile, e ci\u00f2 senza bisogno di tante spiegazioni: essi, infatti, parlano da s\u00e9 perch\u00e9 \u00abvi \u00e8 nella Liturgia il dischiudersi di un\u2019intelligenza del mistero attraverso le azioni rituali\u00bb (A. Grillo, Riti che formano<\/em>, p. 32), purch\u00e9 siano svolte con nobile semplicit\u00e0 e trovino nei presenti le disposizioni per una partecipazione responsabile e quindi actuosa, <\/em>vissuta cio\u00e8 in modo pieno e vitale, con la mente, il cuore e il corpo, lasciandosi coinvolgere dal mistero celebrato.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 inutile quindi spiegare il significato dei vari riti che si svolgono, per esempio, nella celebrazione del battesimo. Le parole e i gesti che li accompagnano, nella loro sapiente trasparenza, guidano gli occhi e la mente ad intuire ci\u00f2 che avviene: l\u2019importante \u00e8 fare bene quel che si dice.<\/p>\n\n\n\n

A sua volta W. Kasper fa notare che, \u00abper capire i sacramenti, bisogna farli parlare e farli agire su s\u00e9 stessi. Serve a poco interrompere e spiegare continuamente la liturgia con commenti. Le parole possono anche uccidere i simboli. Se vengono compiuti come si deve, essi possono e devono parlare ed agire da s\u00e9 stessi\u2026 Il celebrante deve mettersi da parte per far parlare la \u201ccosa\u201d, che in fondo non \u00e8 una \u201ccosa\u201d, ma \u00e8 l\u2019incontro personale con Cristo, e far risaltare la bellezza interiore della liturgia. Questa bellezza non \u00e8 un fasto esteriore, ma lo splendor veritatis<\/em>, lo splendore della verit\u00e0 della stessa realt\u00e0 eucaristica\u00bb (La liturgia della Chiesa, <\/em>p. 187).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Potremmo dire, in sintesi, che nella sequenza \u00e8 spalmata la teologia nella sua multiforme articolazione, non certo in forma didascalica, ma operando, sensim sine sensu<\/em>, un\u2019azione performante attraverso i riti che comunque formano, allo stesso modo delle vetrate istoriate \u2013 la cosiddetta Biblia pauperum \u2013,<\/em> che istruivano e formavano alla fede semplice ed essenziale il popolo di Dio attraverso il gioco suggestivo di immagini, colori e luce e la loro sequenza sapienziale.<\/p>\n\n\n\n

Fin dai riti d\u2019inizio<\/h5>\n\n\n\n

Il radunarsi non \u00e8 un aggregarsi casuale di individui: ognuno ha deciso di muoversi da casa o, per lo meno, di voler comunque partecipare ad un rito anche occasionale, e ci\u00f2 fa s\u00ec che si costituisca l\u2019assemblea e gradualmente, lungo l\u2019articolata sequenza rituale, la sensazione di far parte di una comunit\u00e0 che prende corpo in quel luogo e in quel tempo.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019assemblea del popolo di Dio radunato per la liturgia si realizza e si rende visibile, infatti, la Chiesa e la presenza di Ges\u00f9 in quel luogo: \u00abDove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro\u00bb (Mt 18,20). Gradualmente si viene aiutati a percepire anche la portata teologica, man mano che ci si libera da posture interiori che non facilitano la percezione di essere Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Difatti, all\u2019inizio pu\u00f2 succedere che i presenti abbiano sentimenti che non dispongono affatto a sentirsi parte di una comunit\u00e0: \u00abOgnuno sta in s\u00e9 e di fronte agli altri. Ognuno \u00e8 straniato dagli altri da tutta quella rete di suscettibilit\u00e0 che si compendiano nella parola io-non tu; da sentimenti di lontananza, di indifferenza, di sospetto, di presunzione, di avversione e di antipatia: da quell\u2019indurimento dell\u2019animo che la lotta per il pane quotidiano trae con s\u00e9, e da tutte le delusioni che ogni volont\u00e0 buona non ha mancato di sperimentare. Cos\u00ec si entra in chiesa, cos\u00ec ci si comporta in chiesa. Ora nessuno oser\u00e0 affermare che, a questo modo, vi sia una comunit\u00e0\u00bb (R. Guardini, Il testamento di Ges\u00f9<\/em>, 1950, p. 80).<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, il servizio di accoglienza, il clima di silenzio e una adeguata sequenza di canti e preghiere gi\u00e0 aiutano gradualmente i presenti a sentirsi comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il canto di ingresso, per esempio, non pu\u00f2 limitarsi ad accompagnare la processione del celebrante e dei ministri nel tragitto dalla sagrestia all\u2019altare; iniziato gi\u00e0 prima e disteso per tutto il tempo necessario, favorisce, nella coralit\u00e0 dell\u2019assemblea, il sentirsi uniti, collegati e coinvolti per un\u2019azione comune in cui l\u2019attenzione sar\u00e0 tutta protesa verso Dio. Ci\u00f2 deve prevedere dei canti che siano non generici ma d\u2019ingresso e di convocazione per un\u2019azione comune, e che non siano appannaggio del solo coro. Tutti questi elementi aiutano a intuire, anche se in maniera irriflessa, la portata teologica del radunarsi e a maturare gradualmente la consapevolezza di essere Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Fratelli e sorelle<\/h5>\n\n\n\n

Il successivo riconoscersi peccatori davanti e insieme agli altri aiuta a sciogliere eventuali riserve e muri di separazione e ad aprire il cuore ad un sentimento di graduale umilt\u00e0 e solidariet\u00e0 ben descritto da Guardini: \u00abSiamo qui insieme davanti a Dio. Insieme siamo comunit\u00e0. Non solo io<\/em> e, intorno a me, altri<\/em>, ma io e quello l\u00e0 e quell\u2019altro ancora. Tutti costoro non sono meno importanti di me, anzi, agli occhi di Dio, forse molto pi\u00f9 importanti, pi\u00f9 puri, pi\u00f9 forti, pi\u00f9 generosi, pi\u00f9 nobili, pi\u00f9 fedeli, pi\u00f9 cari di me\u00bb (Guardini, Il testamento di Ges\u00f9,<\/em> p. 82).<\/p>\n\n\n\n

Il Gloria<\/em>, proclamato o cantato da tutti e non dal solo coro, unisce l\u2019assemblea in un reiterato e gioioso noi<\/em>, che diventa poi il soggetto di ogni orazione della messa.<\/p>\n\n\n\n

Una comunit\u00e0 dal Rito<\/em> \u00e8 il titolo di un denso e articolato saggio di Giuseppe Costa in cui egli analizza, dal punto di vista rituale e teologico, tutta la sequenza dei riti di inizio.<\/p>\n\n\n\n

Uditori della Parola<\/h5>\n\n\n\n

Nella Liturgia della Parola, la Rivelazione e tutta la teologia elaborata al riguardo diventa esperienza storica mediante il Rito che, lungi dall\u2019essere un fatto puramente esteriore, \u00e8 denso di significato teologico nel suo stesso attuarsi, a condizione che l\u2019attuazione faciliti il contatto sui generis<\/em> con il Mistero. Nella Liturgia della Parola, infatti, si realizza l\u2019evento della salvezza: \u00abOggi si \u00e8 adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi\u00bb (Lc 4,21). <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il popolo radunato vive nel rito l\u2019esperienza fondamentale di essere Uditore della Parola<\/em> (e ci\u00f2 senza aver dovuto studiare H\u00f6rer des Wortes<\/em>, o libri di teologia fondamentale, <\/em>la cui lettura papa Francesco paragonava a \u00absucchiare un chiodo\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ascolto della Parola \u00e8 performante sia per la fede \u2013 fides ex auditu<\/em> \u2013, sia per la crescita graduale della coscienza battesimale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019omelia ha il compito di attualizzare in maniera sapienziale e creativa quella Parola: riannodare il filo che lega le varie componenti della Liturgia della Parola, mostrarne l\u2019attualit\u00e0 e aiutare i fedeli a vivere e a ripensare, alla luce della Parola, la storia personale e il presente inseriti nella storia della salvezza. Infatti \u00abil tempo \u00e8 stato scelto da Dio come vettore di salvezza, come modo di realizzare la sua oikonomia<\/em>\u00bb (H.I. Marrou, Teologia della storia<\/em>, p. 35). <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tutto il rito della Parola per\u00f2 deve essere svolto in maniera tale da facilitarne il reale ascolto e l\u2019efficacia: \u00abInfatti la parola di Dio \u00e8 viva, efficace e pi\u00f9 tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell\u2019anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore\u00bb (Eb 4,12); \u00abIspirata da Dio, essa \u00e8 anche utile per insegnare, convincere, correggere ed educare nella giustizia, perch\u00e9 l\u2019uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona\u00bb (2Tm 3,16-17). Una proclamazione inadeguata della Parola e un\u2019omelia lunga, non legata alla Parola e alla vita, non facilitano l\u2019azione dello Spirito.<\/p>\n\n\n\n

La proclamazione della Parola deve essere realmente udibile, intelligibile, almeno nel senso di una proclamazione degna, profetica senza essere enfatica, attenta alla sintassi del periodo e non ridotta a una lettura quasi notarile, amorfa.<\/p>\n\n\n\n

Le acclamazioni Parola di Dio<\/em> e Rendiamo grazie a Dio<\/em> sono atti rituali che suggellano l\u2019alleanza: con esse l\u2019assemblea non solo ringrazia, ma accoglie la Parola e si impegna ad attuarla. Di conseguenza, prima di dire Parola di Dio<\/em>, il lettore deve premettere una breve pausa come a voler significare, senza dirlo: quella che avete ascoltato non \u00e8 parola di uomo, ma, qual \u00e8 veramente, Parola di Dio! Lascer\u00e0 l\u2019ambone solo dopo che l\u2019Assemblea avr\u00e0 dato la sua risposta-assenso.<\/p>\n\n\n\n

Queste notazioni sono necessarie nella misura in cui aiutano a vivere consapevolmente quei momenti cos\u00ec densi di significato. Pensare che una proclamazione appropriata alla Parola non sarebbe decisiva ed essenziale, significa dimenticare che dalla modalit\u00e0 dipende la verit\u00e0 di ci\u00f2 che si compie. \u00abLa Liturgia non vive del minimo necessario<\/em> ma del massimo gratuito<\/em>, senza alcuna ossessione liturgica\u00bb (A. Grillo).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019eucaristia fa la Chiesa<\/h5>\n\n\n\n

Dopo la preparazione dei doni, le due grandi sequenze rituali della Preghiera eucaristica e dei Riti di comunione fanno vivere e assimilare all\u2019assemblea un\u2019ecclesiologia eucaristica e l\u2019esperienza di essere Chiesa: essere ci\u00f2 che vedono e ricevere ci\u00f2 che sono (sant\u2019Agostino).<\/p>\n\n\n\n

Nel racconto orante di ci\u00f2 che il Signore ci ha consegnato nell\u2019Ultima Cena nel segno del pane e del vino da Lui \u00abattratti alla pienezza escatologica, in cui, nel superamento di s\u00e9 stessi il pane e il vino giungono alla propria pienezza\u00bb (F.X. Durwell), il Risorto \u00e8 presente col suo gesto di offerta e di perenne intercessione per la salvezza di tutti: \u00abnon c\u2019\u00e8 amore pi\u00f9 grande di chi d\u00e0 la propria vita per gli amici\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Evidenziare questo momento con scampanellate risulta pressoch\u00e9 inutile perch\u00e9 i fedeli, anche quelli che non frequentano abitualmente, hanno assimilato nel loro essenziale patrimonio di fede la percezione di una presenza del tutto particolare. Anche chi fosse scettico al riguardo \u00e8 comunque indotto, dall\u2019atteggiamento degli altri, ad adeguarvisi.<\/p>\n\n\n\n

La Preghiera eucaristica udita, interiorizzata e assimilata, ci immerge in una preghiera trinitaria per tutta l\u2019umanit\u00e0 e per coloro che ci hanno preceduto nel segno della fede.<\/p>\n\n\n\n

Dal Padre nostro<\/em> in poi<\/h5>\n\n\n\n

I riti di comunione nel loro dispiegarsi favoriscono la percezione del legame tra \u00absacramento e Chiesa, benedizione del pane e del calice e vita ecclesiale\u00bb (Grillo).<\/p>\n\n\n\n

Guidata dallo Spirito, l\u2019Assemblea prega il Padre con le parole del Figlio; invoca pace e unit\u00e0 per la Chiesa e il mondo in cui \u00e8 immersa; le parole che accompagnano il gesto della presentazione del pane e del vino e invitano alla Cena dell\u2019Agnello significano chiaramente il legame di tutto ci\u00f2 che ha preceduto con le parole di Ges\u00f9: prendete e mangiate<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Allora si realizza in pienezza l\u2019essere Ecclesia de eucaristia<\/em> (Giovanni Paolo II). \u00abIl calice della benedizione che noi benediciamo, non \u00e8 forse comunione con il sangue di Cristo? E il pane che noi spezziamo, non \u00e8 forse comunione con il corpo di Cristo? Poich\u00e9 c\u2019\u00e8 un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo dell\u2019unico pane\u00bb (1Cor 12,27), e si realizza la preghiera di Ges\u00f9: \u00abPerch\u00e9 siano una sola cosa. Come tu, Padre sei in me e io in te, siano anch\u2019essi in noi una cosa sola, perch\u00e9 il mondo creda che tu mi hai mandato\u00bb (Gv 17,21), a cui fa eco l\u2019epiclesi sul popolo.<\/p>\n\n\n\n

Tutta la sequenza rituale, tuttavia, nella pratica non ha il risalto che le compete. Occorre invece evidenziare bene i vari passaggi, a partire dal Padre nostro<\/em>, molto spesso recitato velocemente, fino all\u2019Agnello di Dio<\/em>, detto o cantato mentre perdura lo scambio della pace. Il gesto della frazione del pane, che non deve passare inosservato, \u00abmanifester\u00e0 meglio il valore e l\u2019importanza del segno dell\u2019unit\u00e0 di tutti in un unico pane e del segno della carit\u00e0\u00bb (IGMR 321).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 importante la processione di comunione che esprime fisicamente l\u2019andare concordi incontro a Cristo che si dona come cibo per tutti.<\/p>\n\n\n\n

Il canto che l\u2019accompagna, adeguato al momento e tale da aiutare a vivere ci\u00f2 che si sta celebrando, inizier\u00e0 quando chi presiede l\u2019Assemblea si comunica al Corpo e al Sangue, marcando cos\u00ec il suo legame con essa e segnando l\u2019inizio ordinato della processione.<\/p>\n\n\n\n

Missio finale<\/h5>\n\n\n\n

Il Rito del congedo<\/em> ci rende partecipi dell\u2019invito che Ges\u00f9 rivolge nel presente all\u2019Assemblea: \u00abAndate, dunque, e ammaestrate tutte le nazioni\u00bb (Mt 28,19), vivendo la vocazione battesimale di essere luce, sale e lievito di vita cristiana nella societ\u00e0, nei rapporti quotidiani in famiglia e dappertutto, testimoniando lo stile di Cristo (il cristianesimo come stile).<\/p>\n\n\n\n

\u00abGlorificate il Signore con la vostra vita, andate in pace\u00bb: adesso inizia la missione! Jean Mouroux ci ricorda che \u00abl\u2019esperienza cristiana non si definisce in primo luogo nella linea del sentimento, ma anzitutto in termini di atti spirituali che implicano l\u2019impegno e la generosit\u00e0 dell\u2019anima\u2026 Non c\u2019\u00e8 omaggio vero se esso non fruttifica il servizio\u00bb (L\u2019esperienza cristiana<\/em>, p. 120).<\/p>\n\n\n\n

Per concludere<\/h5>\n\n\n\n

Tutta la celebrazione rende un servizio alla credibilit\u00e0 della fede proclamata e a una possibile adesione e assenso interiore a quanto annunciato e vissuto nel Rito svolto con nobile semplicit\u00e0. La liturgia non deve celebrare la comunit\u00e0 stessa, ma Dio. Se il centro diventa il sacerdote o l\u2019animazione dell\u2019assemblea, il mistero scompare.<\/p>\n\n\n\n

Il Rito, invece, \u00abnon vela il mistero: lo lascia accadere. Nell\u2019apparire del rito \u2013 nei suoi gesti e nelle sue parole, nel ritmo delle sue azioni e nella densit\u00e0 dei suoi silenzi \u2013 il mistero prende forma, si offre alla percezione dei sensi e alla docilit\u00e0 del cuore\u2026 Il mistero, infatti, non si d\u00e0 mai in astratto: chiede un corpo, una voce, un tempo, uno spazio. Il rito \u00e8 la forma sensibile della sua presenza, la soglia in cui l\u2019invisibile si lascia toccare, l\u2019eterno si lascia celebrare. Per questo, la liturgia non \u00e8 un contorno estetico della fede, ma il suo volto visibile. Nell\u2019apparire del rito, il mistero si mostra non come oggetto da comprendere, ma come evento che ci comprende, ci avvolge, ci trasforma. Il rito non aggiunge nulla al mistero, ma gli consente di accadere per noi, oggi, qui: fa del mistero un incontro, un avvenimento che trasfigura il mondo nella forma sacramentale della grazia\u00bb (G. Costa).<\/p>\n\n\n\n

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Don Renato Borrelli \u00e8 stato ordinato sacerdote il 14 agosto 1966. E\u2019 il fondatore e attuale vicario della parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore di Torremaggiore. 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