{"id":33313,"date":"2026-03-08T23:51:13","date_gmt":"2026-03-08T21:51:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=33313"},"modified":"2026-03-08T23:51:15","modified_gmt":"2026-03-08T21:51:15","slug":"riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-larte-dellomelia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2026\/riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-larte-dellomelia\/","title":{"rendered":"Riflessione pubblica di Don Renato Borrelli: l’arte dell’omelia"},"content":{"rendered":"\n
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Segnaliamo la lettura dell\u2019articolo realizzato dal nostro Rev.mo Don Renato Borrelli sulla testata\u00a0Settimana News<\/a>\u00a0in cui espone il tema dell’arte dell’omelia. Don Renato Borrelli \u00e8 stato ordinato sacerdote il 14 agosto 1966. E\u2019 il fondatore e attuale vicario della parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore di Torremaggiore. Ricopre anche la carica di Vicario Foraneo Nord Ovest della Diocesi di San Severo (Chieuti, San Paolo di Civitate, Serracapriola, Torremaggiore). Questa nota \u00e8 stata anche condivisa da parte della Universit\u00e0 del Brasile e dei siti ‘Alzo gli occhi verso il cielo’ e ‘Studentato teologico benedettine italiane c\/o Universit\u00e0 Gregoriana Roma’. <\/p>\n\n\n

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L’ARTE DELL’OMELIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019arte di celebrare rientra a pieno titolo l\u2019omelia che partecipa del valore sacramentale della Parola proclamata, a condizione che sia un segno leggibile e quindi valido veicolo del messaggio per l\u2019oggi della Parola che \u00e8 contemporanea ad ogni uomo ieri, oggi, sempre.<\/p>\n\n\n\n

Suggestioni introduttive<\/h5>\n\n\n\n

Come ogni arte che si rispetti, anche l\u2019omelia richiede un lungo apprendistato, una continua ricerca, approfondimenti e sensibilit\u00e0 verso la realt\u00e0 e il mondo in cui si vive. Nessun musicista \u00e8 arrivato a comporre i suoi capolavori fin dall\u2019inizio: Brahms compose piuttosto tardi le sue quattro sinfonie, frutto anche di un sofferto lavoro, cos\u00ec come Mozart pervenne ai suoi ultimi capolavori sinfonici dopo un rodaggio con tutta una serie di sinfonie.<\/p>\n\n\n\n

Le omelie che facevamo da giovani preti erano frutti acerbi che sono poi maturati nei decenni e sempre migliorati e adeguati al momento storico.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019apprendistato, per quanto laborioso, non porta all\u2019acquisizione di un risultato ormai consolidato e ripetitivo; \u00e8 necessario un continuo aggiornamento, per essere al passo con l\u2019evoluzione della teologia, dell\u2019esegesi, del magistero (penso a quello fondamentale per la comunicazione offerto da papa Francesco) e con i tempi.<\/p>\n\n\n\n

Ex abundantia cordis os loquitur <\/em>(Mt 12,34): pienezza, in questo caso, che deriva dalla cura della propria fede e interiorit\u00e0, e si manifesta come ricchezza di contenuti frutto di letture e di meditazione.<\/p>\n\n\n\n

Per un continuo esame critico del modo di fare l\u2019omelia, ritengo importante l\u2019apporto di libri che ci aiutano a scoprire tutto ci\u00f2 che va a discapito dell\u2019annuncio. Particolarmente importanti sono le osservazioni che provengono dai fedeli, il cui feedback<\/em> va richiesto e tenuto in gran conto.<\/p>\n\n\n\n

Proprio dalla parte dei fedeli, ci sono pubblicazioni che ci mettono di fronte a osservazioni acute e puntuali. Giusto per citarne qualcuna, c\u2019\u00e8 chi per Salvare l\u2019omelia<\/em>, ha messo a servizio la sua competenza specifica (Adriano Zanacchi) e chi, come Roberto Beretta, con grande senso dello humor<\/em>, per Difendersi dalle prediche<\/em> ammonisce: Da che pulpito\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Claudio Dalla Costa ci porta a conoscenza delle sue Riflessioni laicali sulle omelie<\/em> dopo un sospiroso Avete finito di farci la predica? <\/em>Parole molto illuminanti ci offre Andrea Grillo alla voce Omelia<\/em> nel suo bel libro La liturgia in 30 parole<\/em>. Col suo stile originale don Alessandro Pronzato, molto vicino comunque alla sensibilit\u00e0 dei fedeli, ci ha regalato due chicche: Il Vangelo secondo noi<\/em>, in cui si mette dalla parte di Un cristiano qualunque<\/em> che commenta la predica della domenica<\/em> e La predica prova della fede?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al di sopra di tutti per\u00f2, nel 2013, papa Francesco ci ha donato in Evangelii gaudium<\/em> un capitolo sull\u2019omelia, una sintetica summa <\/em>da tener sempre presente, fatta di indicazioni semplici ma puntuali.<\/p>\n\n\n\n

Ecco come egli apre il discorso: \u00abConsideriamo ora la predicazione all\u2019interno della liturgia, che richiede una seria valutazione da parte dei Pastori. Mi soffermer\u00f2 particolarmente, e persino con una certa meticolosit\u00e0, sull\u2019omelia e la sua preparazione, perch\u00e9 molti sono i reclami in relazione a questo importante ministero e non possiamo chiudere le orecchie. L\u2019omelia \u00e8 la pietra di paragone per valutare la vicinanza e la capacit\u00e0 d\u2019incontro di un Pastore con il suo popolo. Di fatto, sappiamo che i fedeli le danno molta importanza; ed essi, come gli stessi ministri ordinati, molte volte soffrono, gli uni ad ascoltare e gli altri a predicare. \u00c8 triste che sia cos\u00ec. L\u2019omelia pu\u00f2 essere realmente un\u2019intensa e felice esperienza dello Spirito, un confortante incontro con la Parola, una fonte costante di rinnovamento e di crescita\u00bb (135).<\/p>\n\n\n\n

Il papa accenna ai reclami e lui stesso ne segnala alcuni.<\/p>\n\n\n\n

Reclami<\/h5>\n\n\n\n

Il primo reclamo \u00e8 che \u00abl\u2019omelia non pu\u00f2 essere uno spettacolo di intrattenimento, non risponde alla logica delle risorse mediatiche, ma deve dare fervore e significato alla celebrazione\u00bb (138).<\/p>\n\n\n\n

In proposito Giuliano Zanchi fa il suo affondo, com\u2019\u00e8 proprio del suo stile: \u00abIl vertice indiscusso di questo declino comunicativo resta per\u00f2, nel senso comune, l\u2019omelia domenicale, patita perlopi\u00f9 come un\u2019afflizione incorporata al precetto, che anche le sceneggiature cinematografiche, non senza malizia, hanno contribuito a stabilizzare mentalmente come riflesso della parola aerea, prolissa, evasiva e insignificante, un tormento verbale che per definizione non deve necessariamente far corrispondere cose ai suoni. Anche qui il vertice della pena viene toccato a rialzo ogni volta che si cerca di rivitalizzare la parola omiletica ricorrendo a tecniche o espedienti energizzanti mutuati da aggiornate abilit\u00e0 comunicative. Le lusinghe dei metodi si intrecciano sempre ai narcisismi in scena. Allora se ne sentono di tutti i colori. Il tono imbonitore del prete che ha assimilato la lingua della televendita. La retorica frizzante della persuasione insegnata nei manuali di management<\/em>. L\u2019esaltazione carismatica del mega predicatore americano. Tecniche di incitamento da manipolazione delle masse pi\u00f9 che di conversione dei cuori. Tentazioni pi\u00f9 che tentativi. Tecnica pi\u00f9 che sapienza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019altro reclamo \u00e8 la prolissit\u00e0. \u00abL\u2019omelia \u00e8 un genere peculiare, dal momento che si tratta di una predicazione dentro la cornice di una celebrazione liturgica; di conseguenza deve essere breve ed evitare di sembrare una conferenza o una lezione. Il predicatore pu\u00f2 essere capace di tenere vivo l\u2019interesse della gente per un\u2019ora, ma cos\u00ec la sua parola diventa pi\u00f9 importante della celebrazione della fede. Se l\u2019omelia si prolunga troppo, danneggia due caratteristiche della celebrazione liturgica: l\u2019armonia tra le sue parti e il suo ritmo\u2026 La parola del predicatore non occupi uno spazio eccessivo, in modo che il Signore brilli pi\u00f9 del ministro\u00bb (n. 138).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019omelia non deve sforare il suo tempo a scapito del ritmo, dell\u2019insieme armonico e anche del peso da attribuire a ci\u00f2 che segue. Se si prolunga troppo, rischia di diventare \u00ablunga e piatta come la spada di Carlo Magno\u00bb (Voltaire) e di trasformarsi nel \u00abtormento dei fedeli\u00bb (Carlo Bo).<\/p>\n\n\n\n

D\u2019altronde, non tutto si risolve nell\u2019omelia: presupposta una corretta e udibile proclamazione della Parola, c\u2019\u00e8 tutta una serie di richiami nella liturgia del giorno che, come tanti incisi, rimandano al tema centrale, che dovrebbe vedersi riflesso anche nei canti scelti. Lo stesso tempo di silenzio ben calibrato che segue l\u2019omelia contribuisce all\u2019assimilazione della Parola.<\/p>\n\n\n\n

La preparazione<\/h5>\n\n\n\n

Molto dipende dalla preparazione, che richiede una cura particolare da iniziare per tempo, in modo da assicurare una forma corretta, lieve, semplice ma non superficiale, e soprattutto contenuta: \u00abCompendia il tuo discorso. Molte cose in poche parole\u00bb (Sir 32,8).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019abitudine, per esempio, di stendere per esteso l\u2019omelia in uno spazio ben definito e in buona forma espositiva, fa s\u00ec che i periodi e le frasi siano tenute sotto controllo e ridotti all\u2019essenziale: questo esercizio aiuta a contenere i tempi. Il fatto che ci sia stato un accurato lavoro di approfondimento permette, durante l\u2019esposizione, di sperimentare la verit\u00e0 del detto di Catone Rem tene, verba sequentur, <\/em>evitando quindi di ridursi a leggere il testo a scapito della spontaneit\u00e0 e reciprocit\u00e0 di sguardi e reazioni tra l\u2019omileta e l\u2019assemblea.<\/p>\n\n\n\n

Una preparazione accurata e fatta per tempo pu\u00f2 significare tuttavia accumulare tanto materiale, col rischio di mettere troppa carne a cuocere. Papa Francesco dice al riguardo: \u00abIl linguaggio pu\u00f2 essere molto semplice, ma la predica pu\u00f2 essere poco chiara. Pu\u00f2 risultare incomprensibile per il suo disordine, per mancanza di logica, o perch\u00e9 tratta contemporaneamente diversi temi. Pertanto un altro compito necessario \u00e8 fare in modo che la predicazione abbia unit\u00e0 tematica, un ordine chiaro e connessione tra le frasi, in modo che le persone possano seguire facilmente il predicatore e cogliere la logica di quello che dice\u00bb (158).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019essersi prefisso, comunque, uno spazio e un tempo ben precisi nella stesura dell\u2019omelia significher\u00e0 esporre, per esempio, due temi con variazioni e incisi che li mettano a fuoco, anche con rimandi alle altre letture e con puntuali attualizzazioni sempre in tema, il tutto corredato di esempi, immagini, paragoni.<\/p>\n\n\n\n

Alcune tentazioni<\/h5>\n\n\n\n

Dopo aver visionato i testi della liturgia del giorno \u00e8 facile abborracciare qualche idea avvalendosi della pratica e di un\u2019immediata interpretazione dei testi frutto di una vulgata sedimentata, rischiando di rivestire con parole ricercate il vuoto di contenuti, giusto come ironicamente diceva un vescovo: \u00abCi possono mancare le idee, ma non le parole\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019approccio ai testi facendosi guidare da una corretta esegesi suggerir\u00e0 cosa non dire, <\/em>per essere fedeli al vero messaggio inteso da chi ha scritto e da Chi ha ispirato quei brani. L\u2019approfondimento condotto su sussidi specifici (penso a Servizio della Parola<\/em>) garantisce la non arbitrariet\u00e0 e aiuta anche nel compito di attualizzare la Parola.<\/p>\n\n\n\n

Karl Barth diceva che al mattino egli meditava tenendo presente da una parte il giornale e dall\u2019altra la Bibbia. Leggere quindi la storia, gli eventi alla luce della Parola, evitando ovviamente i moralismi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019omelia \u00e8 profezia, \u00abtenere cio\u00e8 lo sguardo fisso su Ges\u00f9, cercando di vedere gli uomini e le vicende con l\u2019occhio stesso di Dio, occhio di misericordia e trasparenza\u00bb, e avendo presente come sfondo la \u00abprofezia radicale: la morte non ha l\u2019ultima parola, la parola di Dio pu\u00f2 richiamare alla vita i morti\u00bb (Enzo Bianchi, Cristiani nella societ\u00e0<\/em>, pag. 7 e 13).<\/p>\n\n\n\n

Esemplari in questo senso erano le omelie di padre Ernesto Balducci, impregnate della spiritualit\u00e0 di risurrezione pur nella denuncia delle storture nella storia e nel presente. \u00abIn ogni caso, se indica qualcosa di negativo, cerca sempre di mostrare anche un valore positivo che attragga, per non fermarsi alla lagnanza, al lamento, alla critica o al rimorso. Inoltre, una predicazione positiva offre sempre speranza, orienta verso il futuro, non ci lascia prigionieri della negativit\u00e0\u00bb (159).<\/p>\n\n\n

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\"liturgia\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Non pu\u00f2 quindi assecondare le aspettative e le assuefazioni mediocri di una religiosit\u00e0 e societ\u00e0 borghese. J\u00fcrgen Moltmann \u00e8 chiaro al riguardo: \u00abQuesta speranza fa della comunit\u00e0 cristiana un elemento di perenne disturbo nelle comunit\u00e0 umane che vogliono diventare una \u201ccitt\u00e0 stabile\u201d. Essa fa della comunit\u00e0 la fonte di impulsi sempre rinnovati tendenti a realizzare il diritto, la libert\u00e0 e l\u2019umanit\u00e0 quaggi\u00f9, alla luce del futuro che \u00e8 stato annunciato e che deve venire\u00bb (Teologia della speranza<\/em>, pag. 15).<\/p>\n\n\n\n

Bando, comunque, ai moralismi e ai toni minacciosi: \u00abLa Chiesa \u00e8 madre e predica al popolo come una madre che parla a suo figlio, sapendo che il figlio ha fiducia che tutto quanto gli viene insegnato sar\u00e0 per il suo bene perch\u00e9 sa di essere amato\u2026 Lo spirito d\u2019amore che regna in una famiglia guida tanto la madre come il figlio nei loro dialoghi, dove si insegna e si apprende, si corregge e si apprezzano le cose buone; cos\u00ec accade anche nell\u2019omelia\u00bb (139).<\/p>\n\n\n\n

D\u2019altronde, \u00abl\u2019ambito materno-ecclesiale in cui si sviluppa il dialogo del Signore con il suo popolo, si deve favorire e coltivare mediante la vicinanza cordiale del predicatore, il calore del suo tono di voce, la mansuetudine dello stile delle sue frasi, la gioia dei suoi gesti\u00bb (140). Non per nulla omelia significa conversazione fraterna.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019altra tentazione nell\u2019ambito della preparazione \u00e8 quella di pensare subito a ci\u00f2 che si deve dire al popolo, sorvolando un serio approfondimento personale.<\/p>\n\n\n\n

Ci ricorda il papa che \u00abaltra tentazione molto comune \u00e8 iniziare a pensare quello che il testo dice agli altri, per evitare di applicarlo alla propria vita\u2026 Alla presenza di Dio, in una lettura calma del testo, \u00e8 bene domandare, per esempio: \u201cSignore, che cosa dice a me<\/em> questo testo? Che cosa vuoi cambiare della mia vita con questo messaggio? Che cosa mi d\u00e0 fastidio in questo testo? Perch\u00e9 questo non mi interessa?\u201d, oppure: \u201cChe cosa mi piace, che cosa mi stimola in questa Parola? Che cosa mi attrae? Perch\u00e9 mi attrae?\u201d\u00bb (153). \u00ab\u00c8 ci\u00f2 che chiamiamo lectio divina<\/em>. Consiste nella lettura della Parola di Dio all\u2019interno di un momento di preghiera per permetterle di illuminarci e rinnovarci\u00bb (152).<\/p>\n\n\n\n

Quindi, \u00abprima di preparare concretamente quello che uno dir\u00e0 nella predicazione, deve accettare di essere ferito per primo da quella Parola che ferir\u00e0 gli altri, perch\u00e9 \u00e8 una Parola viva ed efficace<\/em> che, come una spada, \u201cpenetra fino al punto di divisione dell\u2019anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore\u201d\u00bb (150).<\/p>\n\n\n\n

La giusta angolazione<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019esigenza di un serio approfondimento non toglie per\u00f2 la necessit\u00e0 di una giusta angolazione nell\u2019iniziare l\u2019omelia<\/em>, per evitare che essa fin dall\u2019inizio rimbalzi al di sopra delle teste e dell\u2019attenzione. Iniziare abitualmente col dire ci\u00f2 che la prima lettura ci dice, come e qualmente, lo stesso poi per la seconda e per il vangelo, non garantisce l\u2019attenzione. Lo stesso dicasi se ci si limita a parafrasare il vangelo. Di fronte alla solita solfa abbinata al tipico tono predicatorio molti cambiano canale, mentre i ragazzi si salvano rifugiandosi nella fantasia o preferendo dare una sbirciata al cellulare, dilettandosi semmai con un videogioco.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019utilizzo trasversale delle tre letture e del salmo responsoriale, richiamandone i punti salienti nei momenti opportuni e tenendo presente il tema portante della liturgia del giorno che i compilatori hanno inteso suggerire nella scelta dei testi (con risultati a volte discutibili), pu\u00f2 garantire la fedelt\u00e0 alla Parola e l\u2019attenzione dai fedeli.<\/p>\n\n\n\n

Importante \u00e8 l\u2019incipit<\/em> per captare subito l\u2019attenzione. Conviene entrare subito in media res<\/em>, collegare quanto pi\u00f9 \u00e8 possibile una domenica all\u2019altra, mostrando cos\u00ec una continuit\u00e0 tematica progressiva, quando c\u2019\u00e8; mettere Cristo al centro, evidenziando fin dall\u2019inizio ci\u00f2 che egli vuole comunicare oggi, in continuit\u00e0 con la domenica precedente, per educarci alla fede, alla coerenza e alla testimonianza nella societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In questo modo si aiutano i fedeli a percorrere lungo l\u2019anno liturgico un itinerario permanente di iniziazione alla fede e alla preghiera, suggerendone le modalit\u00e0 possibili per la gente, come consigliava K. Rahner e come i riti stessi fanno col loro svolgersi performante.<\/p>\n\n\n\n

Una preoccupazione costante deve essere la chiarezza. Le parole bisogna romperle, come si rompe il guscio della noce perch\u00e9 venga fuori il mallo. Se certi termini vanno utilizzati, bisogna subito darne la spiegazione che elimini ogni equivoco, perch\u00e9 certe nostre parole hanno un altro significato nell\u2019uso corrente o una diversa risonanza in chi ascolta. Servizio della Parola<\/em> a questo scopo ha dedicato per anni una sua rubrica Le nostre parole<\/em>, divenuta poi un libro disponibile in formato kindle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sar\u00e0 sempre necessario mediare il linguaggio biblico, senza tuttavia fare una lezione di esegesi. Ci si potr\u00e0 valere della strumentazione storico-critica e teologica, di cui per\u00f2 si spremer\u00e0 in un certo senso il succo. Una volta assimilata, porgeremo della Parola il nutrimento essenziale, ruminato, masticato, come fanno i pellicani nel porgere il cibo ai piccoli, allo scopo di rendere chiaro il messaggio per tutti. Esemplari sono, al riguardo, i divulgatori che, attraverso i media<\/em>, sanno rendere in un linguaggio accessibile a tutti contenuti densi di retroterra scientifico. Vera cultura \u00e8 la capacit\u00e0 di dire cose profonde e impegnative con un linguaggio semplice e comprensibile.<\/p>\n\n\n\n

Due tasti delicati<\/h5>\n\n\n\n

\u00abLa sfida di una predica inculturata consiste nel trasmettere la sintesi del messaggio evangelico, e non idee o valori slegati. Dove sta la tua sintesi, l\u00ec sta il tuo cuore\u00bb (143).<\/p>\n\n\n\n

Molto dipende, dunque, da che tipo di sintesi teologica e vitale<\/em> ha maturato il prete che parla al popolo.<\/p>\n\n\n\n

Trasmettere una mentalit\u00e0 da fuga mundi, <\/em>esigenze e spiritualit\u00e0 da monaci, o un cristianesimo molto devozionale, spesso fragile e suscettibile di derive fideistiche e credulone, significa situarsi fuori dalla realt\u00e0 e venir meno al compito di presentare invece l\u2019aspetto mistico del cristianesimo (come diceva K. Rahner \u00abil cristiano del futuro o sar\u00e0 mistico, o non sar\u00e0\u00bb), cio\u00e8 una spiritualit\u00e0 emanante dal battesimo, per \u00abnoi delle strade\u00bb (Delbr\u00eal), e tuttavia resa consapevole, mediante intelligenti inserti mistagogici nell\u2019omelia, di essere condotti dall\u2019azione dello Spirito a fidarci di Cristo e ad affidarci al Padre, inseriti nel circuito trinitario.<\/p>\n\n\n\n

Diversamente, di fronte a spiritualit\u00e0 alienanti (\u201cbisogna essere distaccati dagli affetti familiari\u201d, e uno pensa \u201cma quando mai!\u201d; \u201cdistaccati dal denaro\u201d, \u201ce come se magna?\u201d) o al prevalere della lagnanza, del lamento e della critica, uno \u00e8 portato a \u00absentirsi infastidito o oppresso, e chiudersi\u00bb, come quando si d\u00e0 l\u2019idea che \u00abDio esiga da noi una decisione troppo grande che non siamo ancora in condizione di prendere\u00bb. La mamma di don Tonino Lasconi diceva al figlio fresco di ordinazione: \u00abTu, mi raccomando, la predica falla corta, falla bella e falla allegra\u00bb (Strada facendo<\/em>, pag. 66).<\/p>\n\n\n\n

Bisogna quindi incoraggiare la gente e aiutarla a non \u00abperdere la gioia dell\u2019incontro con la Parola\u00bb. Una predicazione positiva offre sempre speranza, orienta verso il futuro, non ci lascia prigionieri della negativit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

 \u00abSulla bocca del catechista torna sempre a risuonare il primo annuncio: \u201cGes\u00f9 Cristo ti ama, ha dato la sua vita per salvarti, e adesso \u00e8 vivo al tuo fianco ogni giorno, per illuminarti, per rafforzarti, per liberarti\u201d\u00bb (164).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019altro tasto dolente \u00e8 il cosiddetto ecclesialese<\/em>. Papa Francesco lo descrive bene: \u00abFrequentemente accade che i predicatori si servono di parole che hanno appreso durante i loro studi e in determinati ambienti, ma che non fanno parte del linguaggio comune delle persone che li ascoltano. Ci sono parole proprie della teologia o della catechesi, il cui significato non \u00e8 comprensibile per la maggioranza dei cristiani. Il rischio maggiore per un predicatore \u00e8 abituarsi al proprio linguaggio e pensare che tutti gli altri lo usino e lo comprendano spontaneamente\u00bb (158).<\/p>\n\n\n\n

Al riguardo R. Beretta, nel suo simpatico libro ce ne ha dato un esempio, creando in quello stile una pagina fatta di tante piccole frasi a senso compiuto, inserite in una griglia, in modo che, collegandole a caso fra di loro, ne esca fuori un discorso compiuto che per\u00f2 dice tutto e niente. La stessa cosa fece Mozart nella sua composizione Musikalisches W\u00fcrfelspiel<\/em> (gioco dei dadi).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019odore delle pecore<\/h5>\n\n\n\n

Per arrivare con la Parola al cuore della gente bisogna condividerne la vita, ascoltare molto e adattarsi al suo linguaggio: \u00abLa predica cristiana, pertanto, trova nel cuore della cultura del popolo una fonte d\u2019acqua viva, sia per saper che cosa deve dire, sia per trovare il modo appropriato di dirlo. Come a tutti noi piace che ci si parli nella nostra lingua materna, cos\u00ec anche nella fede, ci piace che ci si parli in chiave di \u201ccultura materna\u201d, in chiave di dialetto materno (cf. 2Mac 7,21.27), e il cuore si dispone ad ascoltare meglio. Questa lingua \u00e8 una tonalit\u00e0 che trasmette coraggio, respiro, forza, impulso\u00bb (139).<\/p>\n\n\n\n

E allora avviene ci\u00f2 che magistralmente descrive Giuliano Zanchi: \u00abQuando, contro ogni speranza dei presenti, la profezia del vangelo riesce a risuonare nella sua semplice potenza umanizzatrice, capace di legarsi alle questioni vere di esseri umani reali, in cui la Scrittura manifesta tutta la sua potenza rivelatrice, con la ragionevolezza richiesta dal presente, magari con parole scelte con cura, per tempo, con quella naturalezza letteraria che si impara solo con il tempo, allora le teste si alzano, gli sguardi si orientano, gli occhi cominciano a fissare il parlante e si sente quel silenzio che non \u00e8 rumore della noia ma la sospensione dell\u2019ascolto. Non vola una mosca. La parola ha toccato i cuori e mosso le intelligenze. Un incontro ravvicinato di questo tipo si d\u00e0 quando il predicatore suscita la meraviglia di una scrittura portata cos\u00ec prossima al pianerottolo della vita reale da sembrare scritta l\u2019altro ieri proprio per noi\u00bb (G. Zanchi, Rimessi in viaggio<\/em>, p. 73).<\/p>\n\n\n\n

Quello che Massimo Recalcati afferma a proposito degli effetti che produce la lettura, secondo l\u2019intuizione lacaniana de lalingua<\/em>, vale anche per l\u2019omelia che sa intercettare il vissuto profondo delle persone. \u00abLeggere contiene sempre la possibilit\u00e0 misteriosa di sentirsi letti. Perch\u00e9 quel libro mi scuote se non perch\u00e9 in esso trovo le risposte o le domande che attraversano la mia vita? Quando leggo sono soprattutto letto. La lettura \u00e8 esporsi a un\u2019esperienza che pu\u00f2 diventare un incontro. Il lettore si trova, attraverso il libro confrontato alla propria lalingua <\/em>(Lacan)\u2026 Un libro mi legge quando mi risponde, mi chiama, mostra i miei fantasmi, affonda, per qualche ragione obliqua nella mia lalingua<\/em> sorprendendomi e rivelandomi quello che inconsciamente sapevo gi\u00e0, ma non aveva ancora le parole per dirlo\u00bb (I tab\u00f9 del mondo<\/em>, pag. 138-139).<\/p>\n\n\n\n

Concludo con un arguto pensiero del card. Martini: \u00abRiguardo la predicazione, tutti sanno dare consigli, ma pochissimi sanno farla bene. Molti sanno dire come la predicazione dovrebbe essere\u2026 per\u00f2, una volta ricevuti i consigli, il predicare rimane un\u2019avventura\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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