{"id":32226,"date":"2025-11-27T23:42:30","date_gmt":"2025-11-27T21:42:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=32226"},"modified":"2025-11-27T23:42:32","modified_gmt":"2025-11-27T21:42:32","slug":"riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-a-messa-tra-canto-ed-esibizione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2025\/riflessione-pubblica-di-don-renato-borrelli-a-messa-tra-canto-ed-esibizione\/","title":{"rendered":"Riflessione pubblica di Don Renato Borrelli: a messa, tra canto ed esibizione"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Segnaliamo la lettura dell\u2019articolo realizzato dal nostro Rev.mo Don Renato Borrelli ( Vicario della Parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore) sulla testata\u00a0Settimana News<\/a>\u00a0in cui espone il tema del canto e dell’esibizione nella Santa Messa.<\/p>\n\n\n

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\"\"\/<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Niente di pi\u00f9 volatile delle parole e della musica: nel momento in cui risuonano sono gi\u00e0 scomparse e sostituite da altre frasi e cos\u00ec via. Per\u00f2 entrambe vengono seguite e ben ritenute se formulano un percorso logico che desta attenzione e lascia tracce di s\u00e9 in chi ascolta.<\/p>\n\n\n\n

La musica di Mozart, Beethoven, Mendelssohn, Brahms seguono un filo logico espresso attraverso il rispetto delle regole proprie della forma sonata, in un susseguirsi concatenato e ricorrente di temi, incisi, sviluppi e variazioni, il tutto con melodie cantabili.<\/p>\n\n\n\n

Durante e dopo l\u2019ascolto delle loro musiche si avverte un senso di pienezza e di gioia, perch\u00e9 si \u00e8 vissuta un\u2019esperienza spirituale: il loro genio e il loro animo hanno parlato al nostro cuore che ha trovato pieno appagamento da un discorso sensato e lineare, con una unit\u00e0 tematica, un ordine chiaro e una logica connessione tra le frasi che permettono di gustare quelle piacevoli sorprese musicali che Andrea Grillo ha definito \u201cspezie\u201d: repentini ma ben ragionati cambi di ritmo e di dinamica, intelligente scambio di piani sonori e interventi strategici di famiglie strumentali.<\/p>\n\n\n\n

Il canto liturgico, se frutto di un\u2019autentica ispirazione e se composto ed eseguito nel rispetto delle regole, conduce alla stessa esperienza. Tutti, assemblea e ministri a vario titolo, devono essere aiutati a entrare in contatto spirituale col Signore, anche se attraverso i segni. Il segno, per\u00f2, deve essere vero, autentico, non artefatto, non di basso profilo.<\/p>\n\n\n\n

Esso svolge una funzione ministeriale: elevare l\u2019anima a Dio facilitando la preghiera e il giubilo. Chi esercita un ministero nella liturgia con intelligente creativit\u00e0 e rispetto dei fondamenti, deve essere poco visibile, non deve occupare la scena mettendoci eccessivamente del proprio: basta la liturgia con la nobile semplicit\u00e0 dei suoi riti.<\/p>\n\n\n\n

Ritorno alla sacralit\u00e0?<\/h5>\n\n\n\n

Si tratta di trovare un giusto equilibrio che sappia unire fedelt\u00e0 e creativit\u00e0, capacit\u00e0 di non confondere sacralit\u00e0 con solennit\u00e0, senza dimenticare le urgenze del tempo e la situazione di chi partecipa: \u00abDonaci occhi per vedere le necessit\u00e0 e le sofferenze dei fratelli: infondi in noi la luce della tua parola per confortare gli affaticati e gli oppressi\u00bb (PE V \/C<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

A proposito, trovo molti pertinenti le osservazioni di Louis-Marie Chauvet:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNonostante le sue gravi ambiguit\u00e0, la sacralit\u00e0 \u00e8 comunque ineludibile, nel cristianesimo come in qualsiasi altra religione. Le sue manifestazioni, in particolare nella liturgia, possono essere l\u2019espressione di una bella relazione personale e comunitaria con il Dio del vangelo. Bisogna evitare gli eccessi: pizzi e incensi, gesti e atteggiamenti ieratici oppure canti dominati dall\u2019io<\/em> della prima persona singolare, le cui parole mancano della dovuta distanza rispetto al mistero; rifiuto \u201cpurista\u201d che porta inevitabilmente a liturgie piatte, persino scadenti. Alla freddezza di un cerimoniale ritenuto troppo costrittivo si sostituisce allora il \u201ccalore\u201d di una soggettivit\u00e0 che scade subito nella banalit\u00e0 della familiarit\u00e0 o nella esplosivit\u00e0 di una liturgia urlata. Le derive in questa direzione che si sono verificate nel passato, rivelano che la cura \u00e8 peggiore della malattia\u00bb (cf. La Messa detta altrimenti. Ritornare ai fondamenti, <\/em>pag.16 seg.).<\/p>\n\n\n\n

Si va dal voler rimarcare la sacralit\u00e0 con canti in prevalenza polifonici appesantiti per\u00f2 da un\u2019esecuzione lenta e da una sillabazione a volte non spontanea \u2013 come se le sillabe fossero incollate le une alle altre \u2013, a canti in linea con i clich\u00e9 standard della musica leggera.<\/p>\n\n\n\n

Dilettantismo<\/h5>\n\n\n\n

Restando nell\u2019ambito del canto, \u00e8 da notare un particolare fra i tanti: se una sinfonia scorre fluida perch\u00e9, a parte le pause, non c\u2019\u00e8 iato tra una battuta e l\u2019altra, la linea melodica \u00e8 chiara, bella e cantabile; troppo spesso, invece, capita di sentire canti in cui manca proprio la cantabilit\u00e0, e la continuit\u00e0 del discorso musicale \u00e8 interrotta da battute scollegate fra loro \u2013 quasi dei getti di geyser autonomi \u2013 e da pause arbitrarie.<\/p>\n\n\n\n

Bisognerebbe lasciarsi educare dall\u2019ascolto dei Lieder<\/em> di Schubert che sono esempio di un connubio intelligente tra musica e parole. Un\u2019esecuzione frutto di un\u2019accurata riflessione sulla partitura e sulle parole sapr\u00e0 trovare il tempo giusto nel rispetto delle elementari regole del canto e anche solo del buon gusto, e far\u00e0 s\u00ec che il canto risulti nobilitato, conservando la sua identit\u00e0 e la sua vivacit\u00e0 e fluidit\u00e0. Spesso, invece, prevale il pressapochismo, in modo particolare riguardo al repertorio musicale e all\u2019esecuzione.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f2 \u2013 passi il paragone \u2013 nei laboratori di biologia, di chimica farmaceutica, di fisica e nell\u2019uso delle strumentazioni sanitarie, ci sono regole precise, formule e procedure alle quali attenersi. La liturgia si realizza attraverso riti che educano<\/em> perch\u00e9 hanno un senso ben preciso e un retroterra teologico. L\u2019OGMR<\/em> (Ordinamento generale del Messale romano) d\u00e0 indicazioni rituali da seguire con creativit\u00e0 intelligente ed equilibrata, senza dimenticare che il tutto \u00e8 finalizzato a creare le condizioni perch\u00e9 si venga aiutati a entrare spiritualmente in sintona col mistero pasquale.<\/p>\n\n\n\n

Nel versante musicale, ogni animatore musicale dovrebbe avere come punto di riferimento autorevole il testo di Daniele Sabaino Animazione e regia musicale delle celebrazioni, <\/em>che aiuta a contestualizzare il tipo di canti per ogni celebrazione attingendo da vari repertori.<\/p>\n\n\n\n

Nella liturgia non occorre certo il perfezionismo e l\u2019estetismo, come fa giustamente notare Th. O\u2019 Loughlin:<\/p>\n\n\n\n

\u00abBuona parte della nostra liturgia pu\u00f2 sembrare attraente non perch\u00e9 ci parla di Dio, bens\u00ec perch\u00e9 appaga il nostro senso di ordine e di bellezza. Ci riuniamo in un\u2019assemblea liturgica per essere profetici e per alimentare il nostro discepolato, non per vivere un\u2019esperienza estetica\u00bb (Quale mensa per noi tu prepari<\/em>, pag. 54).<\/p>\n\n\n\n

Non si pu\u00f2 costringere la liturgia in una armatura blindata fatta di regole.<\/em> Nell\u2019ultima Cena, a parte le regole della Pasqua ebraica, c\u2019era poco da fare \u201cetichetta\u201d; e tanto meno sul Calvario. Se, per\u00f2, quegli eventi si fanno nostri contemporanei per ritus et preces <\/em>che, nel tempo, hanno preso la loro forma, occorre che chi svolge un ministero abbia consapevolezza di ci\u00f2, evitando anche l\u2019eccesso opposto: la spettacolarit\u00e0 che \u00abspegne il mistero e impedisce di cogliere che l\u2019evento sacramentale viene da Dio<\/em>. La liturgia sia insieme seria semplice e bella, sia veicolo del mistero, rimanendo al tempo stesso intelligibile, quale luogo educativo e rivelativo della fede\u00bb (CEI, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, <\/em>n. 8).<\/p>\n\n\n\n

La liturgia non \u00e8 il luogo dell\u2019esibizione personale e della ricerca estetica, ma il momento in cui esibirci in tutta la nostra verit\u00e0 davanti al Signore, perch\u00e9 alla mensa della Parola e del Pane ci lasciamo trasformare. \u00abLo scopo della liturgia e della sua riforma non \u00e8 la gratificazione dei vari ministri, n\u00e9 quello di attirare \u201cclienti\u201d desiderosi di novit\u00e0 spettacolari, ma la riforma del nostro modo di essere cristiani\u00bb (Sirboni). I riti, canto compreso, nella misura in cui sono vissuti con decoro, sono segni performativi.<\/p>\n\n\n\n

Manipolazioni<\/h5>\n\n\n\n

Se il canto \u00e8 legato strettamente alla liturgia per compiervi una sua ministerialit\u00e0, deve comunque essere eseguito bene, senza additivi arbitrari.<\/p>\n\n\n\n

Mogol, in riferimento alla musica leggera, dice ai suoi allievi che alterare la melodia e le note di una canzone rappresenta una mancanza di rispetto nei confronti degli autori e dei compositori. Egli considera la melodia come parte integrante e indivisibile dell\u2019opera, frutto di un atto creativo: dev\u2019essere rispettata nella sua forma originale, perch\u00e9 qualsiasi modifica sostanziale, a suo avviso, ne snatura l\u2019essenza. Il grande Fabrizio de Andr\u00e9 resta un modello valido di interpretazione fatta di precisione nella pronuncia, fedelt\u00e0 alla partitura e intelligente immedesimazione. Tanto pi\u00f9 ci\u00f2 vale per il canto liturgico.<\/p>\n\n\n\n

Invece, capita frequentemente di vedere suonatori con grossi raccoglitori zeppi di canti con le sole parole e gli accordi, spesso chiaro indizio che ci si affida a ci\u00f2 che si ricorda della melodia: di conseguenza. si sentiranno note cambiate o aggiunte arbitrariamente. Posso capirlo nel contesto di un revival <\/em>televisivo in vena nostalgica in cui certe canzoni della musica leggera del passato vengono eseguite con una certa libert\u00e0, ma la liturgia non \u00e8 il momento di revival<\/em>, esibizioni e interpretazioni soggettive con portamenti esagerati di tipo nostalgico-sentimentale da parte del solista che si esibisce.<\/p>\n\n\n\n

Il maestro Riccardo Muti, nel denunciare quello che per lui \u00e8 \u00abil malcostume di suonare in chiesa canzoncine banali, accompagnate da strimpellatori, con testi vuoti di significato dove sarebbe meglio il silenzio per parlare con Dio\u00bb, mostra un\u2019evidente, comprensibile e motivata intolleranza per certi strumenti.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta, in mancanza di altro, di saperli usare: conosco un giovane animatore del canto liturgico che preferisce con intelligenza adattare l\u2019accompagnamento con la chitarra alle caratteristiche del brano. A seconda della tipologia, alterna arpeggi e pennate (strumming)<\/em>, facendo s\u00ec che l\u2019esecuzione strumentale non scavalchi le parole cambiando la natura della canzone. Un canto contemplativo \u00e8 pi\u00f9 opportuno eseguirlo con un delicato arpeggio, un canto gioioso e vivace invece richiede uno strumming <\/em>intelligente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se le percussioni nelle orchestre sinfoniche non condizionano il ritmo, bens\u00ec sottolineano con autorevolezza e dignit\u00e0 momenti e passaggi forti, quelle incorporate nelle tastiere rovinano tutto. Bisogna suonare con educazione musicale e attenzione al canto che dev\u2019essere preghiera. \u00abSuonate la cetra e cantate inni con arte\u00bb ci esortano i Salmi 32 e 47.<\/p>\n\n\n\n

Capita, a volte, di sentire i canti di Frisina accompagnati con la chitarra: quelle melodie assumono una certa qual deformazione ritmica, quasi dinoccolata, certamente estranea alle intenzioni dell\u2019autore.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In molte diocesi esistono Scuole o Istituti diocesani di musica sacra per un\u2019adeguata e non improvvisata formazione di organisti, direttori di coro, chitarristi e cantori.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019organo, comunque, resta lo strumento musicale di elezione per la liturgia: \u00abNella Chiesa latina si abbia in grande onore l\u2019organo\u2026 il cui suono \u00e8 in grado di aggiungere un notevole splendore alle cerimonie della Chiesa, e di elevare potentemente gli animi a Dio e alle cose celesti. Altri strumenti, poi, si possono ammettere nel culto divino\u2026, purch\u00e9 siano adatti all\u2019uso sacro o vi si possano adattare, convengano alla dignit\u00e0 del tempio e favoriscano veramente l\u2019edificazione dei fedeli\u00bb (SC 120).<\/p>\n\n\n\n

Buongiorno tristezza<\/h5>\n\n\n\n

Recentemente, scambiando con un amico teologo i nostri pareri sui canti di chiesa, gli dicevo della mia sensazione che certi canti siano un po\u2019 tutti uguali e avvolti da un velo di malinconia. Con mia sorpresa, mi confid\u00f2 di provare la mia stessa sensazione. Forse anche a lui capita di partecipare a messa con la famiglia \u00abaspettando per\u00f2 ogni volta pazientemente che il canto di turno finisca\u00bb \u2013 come diceva il maestro Carlo Maria Giulini, per tornare a vivere la liturgia senza distrazioni.<\/p>\n\n\n\n

Forse sto calcando i toni e sto generalizzando, non tenendo nella giusta considerazione tante belle realt\u00e0 in cui il canto liturgico condotto a dovere conduce la mente e il cuore a Dio. Comunque, E. Brignano, in uno dei suoi esilaranti monologhi, ha imitato con esattezza la maniera deformata, lenta e malinconia con cui viene eseguito il bellissimo e vivace Alleluia <\/em>di Taiz\u00e8, mimando anche l\u2019immancabile strumming<\/em> della chitarra.<\/p>\n\n\n\n

Il giubilo<\/h5>\n\n\n\n

Il salmo 99, nella versione per canto di Gelineau, a partire dal ritornello di Stefani, \u00e8 un canto di gioia: \u00abVenite al Signore con canti di gioia. O terra tutta, acclamate al Signore, servite il Signore nella gioia, venite al suo volto con lieti canti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da dove scaturisce la gioia nel celebrare? Certamente dal \u00abclima festoso della celebrazione motivato dalla consapevolezza dell\u2019incontro con il Risorto. Il banchetto eucaristico nutre anche la speranza dell\u2019incontro definitivo con lo Sposo. Perch\u00e9 la festa sia vissuta cos\u00ec, occorre che l\u2019assemblea si riconosca nel Signore come nel suo capo. \u00c8 l\u2019assemblea che crea la festa, perch\u00e9 incontrandosi fraternamente gli uni e gli altri, pu\u00f2 diventare la sorgente di una gioia pi\u00f9 grande (san Girolamo<\/em>); ma \u00e8 anche, inversamente, la festa che crea l\u2019assemblea, perch\u00e9 celebrare la morte e la risurrezione del Signore \u00e8 gi\u00e0 anticipare nell\u2019oggi la festa futura, quella degli ultimi tempi\u00bb (Enzo Lodi, Liturgia della Chiesa<\/em>, pag. 118-119).<\/p>\n\n\n\n

In tanti canti si nota piuttosto un\u2019allegrezza affettata e un certo tono giulivo<\/em> che spesso sembrano in contrasto con \u00abl\u2019infinito dolore di cui \u00e8 pieno il creato\u00bb (S. Quinzio) e il grido degli oppressi. Altra cosa \u00e8 invece il giubilo come esperienza spirituale della presenza di Dio, frutto spontaneo e non artificioso di melodie e parole che, parlando al cuore dell\u2019assemblea, hanno la capacit\u00e0 endogena di creare un\u2019atmosfera frutto anche di \u201clieti canti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019idea di giubilo musicale possiamo farcela ascoltando la Toccata, adagio e fuga<\/em> di Bach (BWV 564), subito dopo l\u2019assolo del pedale nel primo movimento, oppure i suoi 5 concerti per pianoforte e orchestra.<\/p>\n\n\n\n

Molti canti eseguiti nel giusto tempo (non certo in modo tendenzialmente smosciato che puntualmente elimina le sincopi) creano un clima festoso senza forzature e, sebbene un po\u2019 datati, hanno la capacit\u00e0 di parlare al cuore.<\/p>\n\n\n\n

Giusto per dare qualche indicazione necessariamente incompleta e rimandando comunque al vasto campo dei vari Repertori (Nazionale, Gen, Rinnovamento\u2026) da cui scegliere le perle, penso a canti quali Siamo riuniti Signore, Jubilate Deo, Nella Chiesa del Signore, Popolo santo di Dio, o Luce radiosa, Signore sei venuto fratello in mezzo a noi, la messa per i fanciulli<\/em> \u201cAlla tua festa\u201d, Questo pane spezzato, Frutto della nostra terra\u2026 <\/em>Sono canti che, comunque, nel tempo risultano sempre attuali ed emblematici per la loro pertinenza rituale e per la loro capacit\u00e0 intrinseca, dal punto di vista musicale, di coinvolgere tutti in un clima gioioso e senza forzature.<\/p>\n\n\n\n

Un pizzico di humor<\/h5>\n\n\n\n

Manuel Belli, teologo e liturgista, che ci sa fare con i giovani ed \u00e8 impareggiabile nel fare i suoi \u201cscherzi da prete\u201d, ci offre i criteri per un buon canto liturgico, a partire da affermazioni banali che egli ovviamente contesta: \u00abBasta che sia un canto nuovo, basta che sia molto chitarrabile<\/em>, ritmato e che piaccia ai giovani\u00bb. Enumera poi altri tre principi o criteri sbagliati: \u00abSe \u00e8 nuovo va bene, nuovo \u00e8 bello, chitarra contro organo vince chitarra\u00bb. Invece, \u00abnuovo s\u00ec, ma con stile!\u00bb (e non \u00e8 certamente in stile gridare le finali e in maniera sguaiata).<\/p>\n\n\n\n

Manuel denuncia, infine, una forma di consumismo e invita invece a \u00abspendere qualche energia (e soldi) in meno a cercare tutti i canti nuovi che si trovano su YouTube (o sul prolifico mercato editoriale), e provare invece a raffinarci l\u2019orecchio per un canto sacro magari di una grinta un tantino superiore. Educarsi alla musica sacra per andare in profondit\u00e0 nella liturgia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Invita, infine, a raffinare il gusto ascoltando \u00abcerti canti di Taiz\u00e8 e\u2026 il gregoriano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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