{"id":30680,"date":"2025-05-27T23:51:45","date_gmt":"2025-05-27T21:51:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=30680"},"modified":"2025-05-27T23:51:47","modified_gmt":"2025-05-27T21:51:47","slug":"riflessione-di-don-renato-borrelli-persone-omosessuali-e-morale-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2025\/riflessione-di-don-renato-borrelli-persone-omosessuali-e-morale-cristiana\/","title":{"rendered":"Riflessione di Don Renato Borrelli: persone omosessuali e morale cristiana"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Segnaliamo la lettura dell\u2019articolo realizzato dal nostro Rev.mo Don Renato Borrelli ( Vicario della Parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore) sulla testata Settimana News<\/a> in cui espone il tema delle persone omosessuali e della morale cristiana.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"fumagalli1\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dopo aver affrontato La questione Gender<\/em>, Aristide Fumagalli ci ha donato un altro bel testo: L\u2019Amore Possibile, Persone omosessuali e morale cristiana<\/em>. Egli ha scritto, tra l\u2019altro, anche un ponderoso trattato sull\u2019Amore sessuale<\/em> in cui parla con grande competenza e sotto varie angolature, dell\u2019amore che lega l\u2019uomo e la donna, e lo fa senza lasciarsi minimamente intimorire dalla sfida posta dall\u2019attuale cultura occidentale piuttosto incline a rimuovere la differenza che non invece a confrontarsi con essa. L\u2019autore non \u00e8 quindi un outsider rivoluzionario che, trattando della omosessualit\u00e0, si butta lancia in resta sulla teologia morale, con l\u2019intento di scardinare principi intangibili.<\/p>\n\n\n\n

Ha le carte in regola per dialogare sia col Magistero della Chiesa, che pi\u00f9 volte si \u00e8 occupata con materna premura delineando anche le linee per la cura pastorale delle persone con un diverso orientamento sessuale, sia con autori che hanno approfondito il fenomeno che si sta delineando e che chiede attenzione e risposte. In questo vero e proprio manuale di teologia morale, frutto evidente di un corso specifico, Fumagalli parte dalla realt\u00e0 fenomenica, cio\u00e8 da come si presenta il problema oggi, non senza uno sguardo al passato.<\/p>\n\n\n\n

Il popolo di Dio deve rendersi conto, senza rimozione o condanna, delle varie forme in cui viene vissuta la sessualit\u00e0 al di fuori della modalit\u00e0 binaria, che rimane comunque il parametro basilare dell\u2019espressione sessuale. Ci sono persone che hanno un chiaro orientamento sessuale per quelli o quelle del loro stesso sesso. Occorre distinguere bene la fase adolescenziale e transitoria dell\u2019ambiguit\u00e0 o della difficolt\u00e0 transitoria nell\u2019accettazione del proprio sesso, dal fatto che ci sono anche persone che fin dalla pubert\u00e0 si sentono a disagio nel proprio corpo biologicamente sessuato uomo o donna. Si tratta della cosiddetta disforia di genere.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019omosessualit\u00e0 si devono distinguere l\u2019omosessualit\u00e0 per inclinazione, che si forma nei primi anni di vita e che, allo stato attuale delle conoscenze, non pu\u00f2 essere mutata; l\u2019omosessualit\u00e0 sviluppatasi nella pubert\u00e0 come possibile ma transitoria fase omoerotica della maturazione sessuale; l\u2019omosessualit\u00e0 indotta da corruzione quando, mediante tali esperienze, si consolida la fase omofiliaca transitoria durante la pubert\u00e0. Durante le fasi puberali omoerotiche e omosessuali gli adolescenti devono essere protetti dal visualizzare scene omosessuali per preservarli dal consolidarsi della tendenza omosessuale.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 l\u2019omosessualit\u00e0 di emergenza che si verifica durante il servizio militare, nelle carceri, nei collegi: tutte queste forme di omosessualit\u00e0 sono modificabili. Solo l\u2019omosessualit\u00e0 per inclinazione si pu\u00f2 considerare vera e propria omosessualit\u00e0 (cf. Martin Lintner, La riscoperta dell\u2019eros,<\/em> p. 140).<\/p>\n\n\n\n

Eziologia<\/h5>\n\n\n\n

Riguardo all\u2019omosessualit\u00e0, Fumagalli si interroga sulla eziologia. Ecco quanto scrive: \u00abL\u2019analisi delle dimensioni biologica, psicologica e socioculturale dell\u2019omosessualit\u00e0 ha come risultato pi\u00f9 certo quello dell\u2019incertezza di determinare con esattezza l\u2019eziologia.<\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 tutt\u2019al pi\u00f9, ritenere per valido che la causa dell\u2019omosessualit\u00e0 risiede probabilmente in una molteplicit\u00e0 di fattori: \u00e8 lecito ipotizzare la presenza di potenzialit\u00e0 biologiche sottostanti al comportamento sessuale, ma il modo in cui tali potenzialit\u00e0 vengono utilizzate dipende in gran parte dalle influenze ambientali che si esercitano sul soggetto, e anche dalla libera iniziativa del soggetto.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019interazione fra i fattori ambientali e personali costituisce sempre un problema che richiede una buona dose di prudenza. L\u2019assenza di una sola causa e la presenza invece di pi\u00f9 cause variamente compresenti lascia intendere che molteplici e diverse sono le genesi e le configurazioni dell\u2019omosessualit\u00e0. Non esiste, quindi, sotto il profilo eziologico e strutturale, una sola omosessualit\u00e0, bens\u00ec molteplici e diverse omosessualit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Una recente conferma di questa affermazione \u00e8 offerta dalla ricerca genetica realizzata negli Stati Uniti presso il Broad Institute<\/em>, centro di ricerca del Mit di Harvard<\/em>, da un\u2019\u00e9quipe internazionale di scienziati coordinati dall\u2019italiano Andrea Ganna, il quale dichiara che \u201cla genetica non \u00e8 l\u2019unico fattore che influenza il comportamento, l\u2019identit\u00e0 e l\u2019orientamento sessuale. La sessualit\u00e0 umana, come altri tratti umani, \u00e8 il frutto di un complesso mix di fattori genetici, influenze ambientali ed esperienze di vita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La ricerca ha pure quantificato al 25% l\u2019incidenza della componente genetica sull\u2019orientamento sessuale, peraltro non concentrata in un solo gene con effetto elevato, ma diffusa in tanti geni con effetto ridotto. Questa interazione di fattori che possono essere indicati singolarmente, ma non scissi nella sintesi dell\u2019essere umano vivente, dipende dal fatto che il desiderio omosessuale, per quanto esista pre-socialmente, pu\u00f2 tuttavia essere colto solo culturalmente e viene inoltre trasformato socialmente\u00bb (cf. pp. 56-57). Ci rendiamo conto dell\u2019assurdit\u00e0 dell\u2019omofobia a fronte della complessit\u00e0 legata a tanti e complessi fattori.<\/p>\n\n\n\n

Uno sguardo alla storia<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019autore fa anche un\u2019accurata carrellata sull\u2019evoluzione storica del fenomeno (pp. 33-47). Limitandoci al mondo greco-romano, l\u2019omosessualit\u00e0 e l\u2019efebofil\u00eca erano considerate delle tappe dell\u2019iniziazione sessuale dei giovani, e la depravazione dei costumi sessuali come qualcosa di normale. All\u2019epoca, l\u2019adulto di oggi era stato a suo tempo l\u2019efebo di ieri; i seriosi filosofi, gli scrittori e i condottieri \u2013 cos\u00ec perlomeno apparivano nei loro busti marmorei \u2013 erano comunque passati attraverso quella trafila. D\u2019altronde, ogni vizio e ogni altra espressione umana negativa avevano il proprio nume tutelare. Ecco, di conseguenza, la severa condanna da parte di san Paolo (1Cor 6,9-10; 1Tim 1,9-10; Rm 1,26-27), che vedeva nei vizi legati al sesso una conseguenza e una espressione dell\u2019idolatria.<\/p>\n\n\n\n

\u2026e alla sacra Scrittura<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019esame dei pochi passi del Primo Testamento che trattano di pratica omosessuale (Gn 19,1-29; Lv 18,22 e 20-13; Gdc 19;) ne esclude l\u2019approvazione e inclina, piuttosto, alla condanna, che per\u00f2 esige di essere adeguatamente precisata, al fine di evitare interpretazioni fondamentaliste che mettano in corto circuito, invece che in circolo ermeneutico, il messaggio biblico con l\u2019attuale esperienza dell\u2019amore omosessuale. Vale a dire che la Bibbia non parla\u00a0dell\u2019inclinazione erotica<\/em>\u00a0verso la persona dello stesso sesso, ma solo degli atti omosessuali (Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Che cosa \u00e8 l\u2019uomo<\/em>). Da ci\u00f2 consegue che la condanna biblica riguarda i soli atti omosessuali, senza alcun riferimento all\u2019orientamento omosessuale e, tanto meno, alla condizione omosessuale che l\u2019antropologia biblica non contemplava. La Bibbia condanna l\u2019omogenitalit\u00e0, vale a dire il comportamento sessuale, ma non l\u2019omosessualit\u00e0 in quanto orientamento psicologico o condizione esistenziale. Si potrebbe per\u00f2 osservare che la stessa antropologia biblica, concependo l\u2019uomo come unit\u00e0 indissociabile di spirito e di corpo, bench\u00e9 non conosca le categorie di condizione e di orientamento, ne supponga la realt\u00e0. Pur ammettendo la concezione unitaria dell\u2019antropologia biblica, ci\u00f2 che non rientra nella sua comprensione \u00e8 proprio l\u2019eventualit\u00e0 di una tendenza che non sia eterosessuale. Gli atti omosessuali sono pertanto condannati nella Bibbia come frutto della libera scelta di sfogare trasgressivamente l\u2019istinto sessuale da parte di persone eterosessuali. Una ulteriore precisazione sottolinea che il comportamento omosessuale \u00e8 riprovato in quanto espressione della trasgressione di un sacro dovere verso il prossimo, come quello dell\u2019ospitalit\u00e0 dello straniero, ed espressione dell\u2019idolatria religiosa.<\/em> La pratica omosessuale \u00e8 dunque presentata e condannata nell\u2019Antico e nel Nuovo Testamento quale conseguenza immorale di un pi\u00f9 radicale peccato religioso, quello contro Dio compiuto rinnegando le leggi della sua creazione e rinunciando al suo regno. La Bibbia condanna l\u2019omogenitalit\u00e0 considerata come culto idolatrico, ma non ha come oggetto di valutazione l\u2019amore tra due persone dello stesso sesso e gli atti omosessuali praticati nel contesto di una amorevole rispettoso rapporto. E ci\u00f2 perch\u00e9 la distanza dei due orizzonti interpretativi,\u00a0biblico<\/em>\u00a0e\u00a0odierno<\/em>, vieta di trasferire immediatamente il giudizio del\u00a0primo\u00a0<\/em>sul\u00a0secondo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il silenzio biblico sull\u2019amore omosessuale cos\u00ec come si manifesta oggi non pu\u00f2 essere invocato come prova della sua approvazione, e nemmeno pu\u00f2 valere come prova di legittimit\u00e0 l\u2019indiscutibile atteggiamento misericordioso e inclusivo di Ges\u00f9 ampiamente attestato nella Scrittura nei confronti di ogni persona ingiustamente discriminata ed emarginata. Questo atteggiamento di Ges\u00f9 \u00e8 comunque un valido fondamento per contrastare ogni forma di omofobia e riconoscere l\u2019inalienabile dignit\u00e0 delle persone omosessuali, oltre che \u00abla percezione di ogni soggetto umano come persona redenta dal Signore\u00bb (G. Piana).<\/p>\n\n\n\n

 L\u2019interpretazione e la valutazione dell\u2019omosessualit\u00e0 a partire dai pochi testi biblici che ne trattano esplicitamente non sono quindi sufficienti per il discernimento contemporaneo dell\u2019amore omosessuale, cosicch\u00e9 \u2013 come conclude il documento della Pontificia commissione biblica sull\u2019antropologia biblica \u2013 \u00abil contributo fornito dalle scienze umane, assieme alla riflessione di teologi e moralisti, sar\u00e0 indispensabile per un\u2019adeguata esposizione della problematica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019insegnamento biblico sull\u2019amore tra uomo e donna \u00e8 e resta comunque un riferimento fondamentale per l\u2019interpretazione e la valutazione di ogni espressione della sessualit\u00e0 umana. Da esso quindi non si potr\u00e0 prescindere nell\u2019operare il discernimento sull\u2019odierna esperienza degli amori omosessuali (cf. Fumagalli 65-67).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autore getta anche lo sguardo sulla storia della Chiesa, a partire dai primi secoli del cristianesimo. Possiamo dire, in estrema sintesi, che quel passato non \u00e8 stato tenero verso gli omosessuali, ma limitatamente ai soli giudizi valutativi.<\/p>\n\n\n\n

E oggi?<\/h5>\n\n\n\n

Guardando all\u2019oggi, possiamo dire che la Chiesa, nei suoi documenti ufficiali, si \u00e8 mostrata attenta alla realt\u00e0 dell\u2019orientamento affettivo di persone verso lo stesso sesso, e ha mostrato materno interesse pastorale verso questi suoi figli.<\/strong> Nel 2023 il Dicastero per la dottrina della fede con la dichiarazione\u00a0Fiducia supplicans,\u00a0<\/em>a seguito di \u00abuna riflessione teologica basata sulla visione pastorale di papa Francesco\u00bb ha aperto \u00abla possibilit\u00e0 di benedire le coppie in situazioni irregolari e le coppie dello stesso sesso, senza modificare in alcun modo l\u2019insegnamento perenne della Chiesa sul matrimonio\u00bb. Si chiarisce che si benedicono le coppie,\u00a0ma non le unioni<\/em>, non le\u00a0relazioni<\/em>,\u00a0ma i singoli nella relazione.<\/em>\u00a0Si tratta di benedizioni senza forma liturgica che non possono avvenire nel contesto dei riti civili, con abiti o parole tipici delle nozze cristiane, n\u00e9 davanti all\u2019altare o in un altro luogo significativo della chiesa. Precisazioni che per\u00f2 non pongono in ombra la forza incondizionata dell\u2019amore di Dio su cui si fonda il gesto della benedizione. Gi\u00e0 nel recente passato\u00a0Amoris laetitia<\/em>, accennando alla cura pastorale delle persone omosessuali senza esplicitare la disapprovazione morale per gli atti omosessuali, non intendeva per\u00f2 legittimarli. Tuttavia, era un sicuro indice di come l\u2019approccio pastorale \u2013 in sintonia con il suo messaggio complessivo e l\u2019intero magistero di Francesco \u2013 debba guardare anzitutto alle persone nella singolarit\u00e0 della loro condizione di vita, al fine di promuovere un cammino sempre possibile. Approssimarsi alla realt\u00e0 concretamente vissuta \u00e8, anche nel caso delle persone omosessuali, la condizione migliore per l\u2019interpretazione antropologica e teologica, per la valutazione morale e per il discernimento pastorale del loro cammino di vita cristiana (cf. Fumagalli, pp. 124-125). In estrema sintesi, possiamo dire che il giudizio di condanna degli atti omosessuali da parte della Scrittura e della tradizione riguarda il loro compimento per libera scelta conseguente all\u2019idolatria religiosa o all\u2019egoismo edonistico.\u00a0Non sembra questo il caso di atti omosessuali espressivi di amore personale compiuti da persone dall\u2019orientamento omosessuale.<\/em> Questa eventualit\u00e0 dell\u2019amore personale testimoniata anche dalle persone omosessuali credenti, pone in discussione l\u2019inevitabile qualificazione degli atti omosessuali come espressivi di idolatria religiosa ed egoismo edonistico, e avanza l\u2019ipotesi che possano essere appunto espressione di amore personale cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Tale ipotesi di amore personale non sembra esclusa dalla presentazione biblica dell\u2019amore responsabile tra uomo e donna come senso della sessualit\u00e0 umana: tale amore, infatti, \u00e8 e resta la figura ideale e paradigmatica dell\u2019amore interpersonale<\/em>, che non esclude tuttavia altre figure non certamente emblematiche, ma solo analoghe. L\u2019autore d\u2019altronde evidenzia ampiamente i limiti dell\u2019amore omosessuale (pp. 170-174).<\/p>\n\n\n\n

Comunque, la dottrina della Chiesa non nega che l\u2019orientamento omosessuale possa corrispondere all\u2019identit\u00e0 sessuale della persona, esserle connaturale, tant\u2019\u00e8 che non esige il cambiamento dell\u2019orientamento sessuale. Mette in forse l\u2019opinione secondo cui la tendenza omosessuale definitiva, non quindi solo transitoria di talune persone, sarebbe a tal punto naturale da dover ritenere che essa giustifichi, in loro, relazioni omosessuali in una sincera comunione di vita e di amore, analoga al matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

Il magistero non nega e anzi riconosce la capacit\u00e0 di \u201cautodonazione\u201d delle persone omosessuali, ma nega che essa possa trovare espressione in un atto omosessuale, univocamente esprimente l\u2019egocentrismo edonistico.<\/p>\n\n\n\n

Il rapporto tra l\u2019oggettivit\u00e0 degli atti e la soggettivit\u00e0 dell\u2019agente \u00e8 una questione cruciale della teologia morale, la quale stenta a elaborare una teoria dell\u2019azione che meglio integri gli atti e colui che li compie, tenendo in debito conto la valenza simbolica di ogni atto umano (cf. p. 170).<\/p>\n\n\n\n

Fumagalli cerca una soluzione argomentando sul filo del rasoio, mantenendosi in equilibrio fra il dato antropologico in esame e le giuste perplessit\u00e0 espresse da documenti che esprimono il magistero della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Certamente, una teologia dell\u2019ideale oggettivo, disattenta alla storia soggettiva, considera in termini negativi di male ogni distanza dall\u2019ideale.<\/p>\n\n\n\n

Una teologia pi\u00f9 attenta alla vicenda personale considera, invece, il cammino verso l\u2019ideale, riconoscendo la gradualit\u00e0 necessaria per adempierlo e gli eventuali intralci che lo limitano.<\/p>\n\n\n\n

Questa seconda concezione teologica caratterizza il pi\u00f9 recente magistero della Chiesa maturato sinodalmente e insegnato autorevolmente da papa Francesco.<\/p>\n\n\n\n

Comunque, l\u2019amore omosessuale non \u00e8 oggettivamente la realizzazione della vocazione all\u2019amore propria di ogni essere umano nella sua interezza, ma lo \u00e8 solo in tutte le parti possibili alle persone omosessuali.<\/p>\n\n\n\n

Un cammino di umanizzazione<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019interrogativo etico non \u00e8 dunque: \u00e8 bene o male essere omosessuali, ma piuttosto: che posso fare di questa realt\u00e0, come aprire nell\u2019ambito di questa realt\u00e0 un cammino di umanizzazione? Possiamo qualificare l\u2019amore e gli atti omosessuali alla luce di quattro considerazioni.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La donazione interpersonale, si rivela in un atto gratuito compiuto e accolto gratuitamente, ed \u00e8 invece contraddetto in un atto imposto all\u2019altro come pure in un atto sub\u00ecto: non realizzerebbe, infatti, un cammino di umanizzazione. La donazione si rivela in un atto di attenzione all\u2019altro e, quindi, salvaguarda l\u2019alterit\u00e0 dell\u2019altra persona evitando ripiegamenti narcisistici. La donazione di s\u00e9 a beneficio dell\u2019altro si rivela, inoltre, in un atto generativo, capace cio\u00e8 di comunicare vitalit\u00e0, rifuggendo da un atto che sia in qualche modo mortificante, tale da danneggiare il corpo, turbare la psiche e pervertire lo spirito. La donazione si rivela in un atto che esprime e alimenta la comunione interpersonale.<\/li>\n\n\n\n
  2. L\u2019unificazione personale si rivela in un atto casto, responsabilmente compiuto, che, come ogni gesto di amore, richiede che sia casto, pudico, non semplicemente sfogo istintivo e compulsivo, escludente la responsabilit\u00e0 personale e il rispetto dell\u2019altro.<\/li>\n\n\n\n
  3. Il dono di s\u00e9 va vissuto in un ambiente sociale dal quale vengono comunque suggeriti comportamenti omologati alla cultura dominante: occorre saper prenderne le distanze alla luce dell\u2019amore cristiano. Ci\u00f2 richiede anche che i due partner non compiano atti omosessuali con altri soggetti, poich\u00e9 essi tradirebbero il loro amore.<\/li>\n\n\n\n
  4. Infine, l\u2019amore sessuale omosessuale deve avere anche una sua storia, nel senso che gli eventuali atti omosessuali avvengano dentro una storia di vita che i due condividono senza limiti di tempo. Ci\u00f2 che \u00e8 richiesto nella relazione omosessuale nell\u2019ottica di un cammino di umanizzazione del rapporto lo \u00e8 anche per l\u2019amore che unisce l\u2019uomo e la donna.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Concludo con le parole di Papa Francesco:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abDesideriamo anzitutto ribadire che ogni persona, indipendentemente dal proprio orientamento sessuale va rispettata nella sua dignit\u00e0 e accolta con rispetto, con la cura di evitare ogni marchio di ingiusta discriminazione e particolarmente ogni forma di aggressione e violenza. Nei riguardi delle famiglie si tratta di assicurare un rispettoso accompagnamento affinch\u00e9 coloro che manifestano la tendenza omosessuale possano avere gli aiuti necessari per comprendere e realizzare pienamente la volont\u00e0 di Dio nella loro vita\u00bb (Amoris laetitia, n. 250).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n