{"id":30626,"date":"2025-05-24T09:12:34","date_gmt":"2025-05-24T07:12:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=30626"},"modified":"2025-05-24T09:12:37","modified_gmt":"2025-05-24T07:12:37","slug":"riflessione-dellavvocato-mario-fiore-in-occasione-del-1700anniversario-del-concilio-di-nicea-ovvero-il-primo-concilio-ecumenico-della-storia-della-chiesa-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2025\/riflessione-dellavvocato-mario-fiore-in-occasione-del-1700anniversario-del-concilio-di-nicea-ovvero-il-primo-concilio-ecumenico-della-storia-della-chiesa-cristiana\/","title":{"rendered":"Riflessione dell’Avvocato Mario Fiore in occasione del 1700\u00b0anniversario del Concilio di Nicea, ovvero il primo concilio ecumenico della storia della Chiesa cristiana"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Il Concilio di Nicea, primo nella storia tra le assise ecumeniche, fu voluto e sancito dall\u2019imperatore Costantino, il quale, preoccupato dalle eresie che si andavano realizzando all\u2019interno della cristianit\u00e0 \u2013 che si profilavano quali movimenti omnipervasivi, in grado di insidiare l\u2019assetto dell\u2019impero \u2013 si determin\u00f2 a ristabilire la pace religiosa e raggiungere l\u2019unit\u00e0 del dogma, minata in quel momento dalle teorie del prete Ario di Alessandria d\u2019Egitto.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intento dell\u2019imperatore fu, quindi, soprattutto politico, dal momento che i forti contrasti tra i cristiani indebolivano anche la societ\u00e0 e la pacifica convivenza tra i diversi popoli dello Stato. Con queste premesse, il concilio venne convocato, secondo quanto ci ha tramandato Epifanio di Salamina, con editto imperiale del 20 maggio del 325 (cfr. The Panarion of Epiphanius of Salamis<\/em>, Books II and III (Sects 47-80), De Fide. Section VI, Verses 1,1 and 1,3. Translated by Frank Williams, E.J. Brill, New York 1994, pp. 471-472; ed, ancora: Joseph Francis Kelly, The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History<\/em>, Liturgical Press, Collegeville 2009, p. 21]: tale data coincide con quella stabilita dal calendario \u201cGiuliano<\/em>\u201d, corrispondente al 22 maggio, per effetti del cosiddetto adeguamento \u201cprolettico<\/em>\u201d , a quello \u201cGregoriano<\/em>\u201d, attualmente in uso.<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio \u2013 che ebbe sede nel palazzo imperiale di Nicea e si svolse dal 19 (21 secondo il calcolo prolettico<\/em>) giugno al 25 (27) luglio del 325 (cfr. G. Gharib, E. Toniolo, Testi mariani del primo Millennio<\/em>, a cura di Gerardo Di Nola, Georges Gharib, Luigi Gambero, Ermanno M. Toniolo, Citt\u00e0 Nuova, Roma 2001) \u2013 fu presieduto dallo stesso Costantino (quantunque non fosse stato ancora battezzato: infatti ricevette il sacramento dell\u2019iniziazione cristiana sul letto di morte amministratogli dal suo parente, il vescovo (eretico<\/em>) Eusebio di Nicomedia). Il Monarca svolse una grande influenza sulle decisioni che vennero adottate dai Padri conciliari, che intervennero, di persona o per rappresentanza, dall\u2019Oriente e dall\u2019Occidente e vennero riguardati alla stregua di tutti gli altri alti funzionari dello Stato. Il vescovo di Roma, Silvestro, deleg\u00f2 in sua vece due presbiteri dell\u2019Urbe. Il documento conclusivo venne ratificato dal plenipotenziario imperiale, Ossio, vescovo di Cordova. L\u2019atmosfera fu alquanto burrascosa; il dibattito sulle tesi di Ario degener\u00f2 a tal punto che, si dice, il vescovo di Mira, il nostro S. Nicola, avrebbe, in piena assemblea, schiaffeggiato l\u2019eresiarca Ario.<\/p>\n\n\n

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L\u2019edizione critica delle liste conciliari richiamano soltanto 220 vescovi presenti al concilio: cfr. Heinrich Karl Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie: Die Chronographie des Julius Africanus<\/em>, 1. Theil, Leipzig 1880; nonch\u00e8: Patrum nicaenorum nomina<\/em> Latine Graece Coptice Syriace Arabice Armeniace<\/em> (a cura di) Heinrich Karl Gelzer, Heinrich Hilgenfeld,Otto Cuntz, (sta in: Scriptores sacri et profani<\/em>, auspiciis et munificentia serenissimorum nutritorum Almae Matris Ienensis, ediderunt Seminarii Philologorum Ienensis Magistri et qui olim sodales fuere, fasciculus II, Lipsiae MDCCCXCVIII). Una tarda tradizione riporta che i Padri fossero molto pi\u00f9 numerosi (superiori ai trecento).<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio si pronunzi\u00f2 su venti argomenti. Qui ne rammento la data dell\u2019equinozio di primavera<\/em>, fissandolo al 21 marzo 325.<\/p>\n\n\n\n

Altra decisione importante fu di fissare una data per la Pasqua, festa principale della cristianit\u00e0, in ordine alla quale si stabil\u00ec che venisse celebrata la prima domenica dopo il plenilunio successivo all\u2019equinozio di primavera<\/em>. Venne, all\u2019uopo, demandato al vescovo-patriarca di Alessandria il compito di indicare, per il futuro, secondo tali norme, la data per tutto l\u2019ecumene cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Resta fondamentale nella storia successiva del Cristianesimo l\u2019adozione da parte dei Padri conciliari della confessione della fede<\/em>, che ancor oggi vien definita Simbolo Niceno (-costantinopolitano)<\/em> sulla quale fa mestieri soffermarmi.<\/p>\n\n\n\n

Scrissi sul tema (Cristiani d\u2019Oriente i<\/em>n <\/em>Puglia Dauna, <\/em>contributo allo studio dell\u2019immigrazione arb\u00ebresh<\/em> \u2013 prolegomeni d\u2019indagine, vol. I, Societ\u00e0 di Storia patria per la Puglia, Bari 2024, cap. I, pp. CI, ss., passim):<\/p>\n\n\n\n

\u00abNella chiesa delle origini, ogni comunit\u00e0 locale professava la fede in maniera libera. Solo a partire dal Concilio di Nicea si era conseguita la formula di un credo<\/strong><\/em> comune avendo particolare riguardo alla seconda persona della Trinit\u00e0 ed all\u2019incarnazione del Verbo<\/strong><\/em>. I Padri \u2026 di Nicea, usarono i verbi al plurale, come pare giusto, essendo tutti uniti nel proclamare lo stesso simbolo \u2013 \u03c3\u03cd\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03bd, ovvero segno di riconoscimento<\/strong><\/em> della comunit\u00e0 \u2013 : \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd<\/strong>; \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd<\/strong> (crediamo<\/strong>; professiamo<\/strong>; aspettiamo<\/strong>), e giustamente, perch\u00e8 la professione di fede racchiusa nel simbolo<\/em> \u00e8 di tutta l\u2019Ecclesia<\/em> dei fedeli prima ancora che del singolo credente: \u00e8 tutta la Chiesa<\/strong> che si pone di fronte alla divinit\u00e0 ed al mondo. Al presente sia la Chiesa di Roma che quella di Costantinopoli usano, purtroppo, il pi\u00f9 egopatico e meno empatico singolare: credo<\/strong>, confiteor<\/strong>, expecto<\/strong>; \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9<\/strong>, \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u1ff6<\/strong>, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b4\u03bf\u03ba\u1ff6<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLe dispute all\u2019interno della Chiesa continuarono anche dopo il concilio di Nicea e diedero luogo a varie eresie \u2013 tra le quali quella di Macedonio di Costantinopoli, che negava la divinit\u00e0 dello Spirito Santo<\/strong> \u2013 al punto che Teodosio I<\/strong> convoc\u00f2, nel 381, il primo concilio di Costantinopoli<\/strong>, secondo dei concili ecumenici, ove vennero condannate le eresie, riaffermate le decisioni del precedente Concilio di Nicea e proclamata la divinit\u00e0 dello Spirito Santo<\/strong> e la sua processione dal Padre<\/strong>, e non anche dal Figlio, definendosi una volta per tutte il Credo<\/strong> della Chiesa universale, che prese il nome di simbolo niceno-costantinopolitano<\/strong>. Sembra che il Concilio ecumenico di Costantinopoli, sebbene convocato ed indetto da Teodosio, sia stato presieduto da Melezio e poi dal di lui successore sul trono patriarcale di Costantinopoli, San Gregorio Nazianzeno. Esso venne consacrato originariamente in greco, che transilitterato ad amussim in italiano fu del seguente tenore:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCrediamo<\/strong> in un solo Dio, Padre onnipotente Creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili.<\/p>\n\n\n\n

\u201cE in un solo Signore, Ges\u00f9 Cristo, Unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di Lui tutte le cose sono state create. Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e si \u00e8 incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria e si \u00e8 fatto uomo. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato e venne mandato al supplizio e posto nel sepolcro ed \u00e8 risuscitato il terzo giorno, secondo le Scritture. Ed \u00e8 salito al cielo e siede alla destra del Padre. E di nuovo verr\u00e0, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avr\u00e0 fine. <\/p>\n\n\n\n

\u201cE nello Spirito Santo<\/strong>, il Signore datore di vita, il quale procede dal Padre<\/strong> e con il Padre ed il Figlio \u00e8 adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti.<\/p>\n\n\n\n

\u201cE nell\u2019una, santa, cattolica ed apostolica Chiesa. Professiamo<\/strong> un solo Battesimo per il perdono dei peccati. Aspettiamo<\/strong> la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verr\u00e0. Amen.\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u00abNell\u2019VIII secolo, Paolino, patriarca d\u2019Aquileia, interpol\u00f2 nel testo del Simbolo, laddove si tratta della processione dello Spirito Santo<\/strong>, la locuzione filioque<\/strong>, tal che, da allora il credo<\/strong>, presso Carlo Magno, fu del seguente tenore (in latino):<\/p>\n\n\n\n

\u201cCredo in unum Deum, Patrem omnipot\u00e9ntem, Factorem c\u00e6li et terr\u00e6, visib\u00edlium \u00f3mnium et invisib\u00edlium.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEt in unum D\u00f3minum Iesum Christum, Filium Dei unig\u00e9nitum et ex Patre natum ante \u00f3mnia s\u01fdcula: Deum de Deo, Lumen de L\u00famine, Deum verum de Deo vero, g\u00e9nitum, non factum, consubstanti\u00e1lem Patri: per quem \u00f3mnia facta sunt; qui propter nos h\u00f3mines et propter nostram sal\u00fatem, desc\u00e9ndit de c\u00e6lis, et incarn\u00e1tus est de Sp\u00edritu Sancto ex Maria V\u00edrgine et homo factus est, crucif\u00edxus \u00e9tiam pro nobis sub P\u00f3ntio Pil\u00e1to, passus et sep\u00faltus est, et resurr\u00e9xit t\u00e9rtia die sec\u00fandum Script\u00faras, et asc\u00e9ndit in c\u00e6lum, sedet ad d\u00e9xteram Patris, et \u00edterum vent\u00farus est cum gl\u00f3ria, iudic\u00e1re vivos et m\u00f3rtuos, cuius regni non erit finis.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCredo in Sp\u00edritum Sanctum, D\u00f3minum et vivific\u00e1ntem, qui ex Patre<\/strong>Fili\u00f3que<\/strong><\/em> proc\u00e9dit<\/strong>, qui cum Patre et F\u00edlio simul ador\u00e1tur et conglorific\u00e1tur, qui loc\u00fatus est per proph\u00e9tas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEt unam sanctam cath\u00f3licam et apost\u00f3licam Eccl\u00e9siam. Conf\u00edteor unum Bapt\u00edsma in remissi\u00f3nem peccat\u00f3rum. Et exsp\u00e9cto resurrecti\u00f3nem mortu\u00f3rum, et vitam vent\u00fari s\u01fdculi. Amen\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019uso di recitare il Credo con l\u2019aggiunta del filioque <\/em>sarebbe stato concesso da papa Leone III eccezionalmente solo per le regioni transalpine per le pressioni di Carlo Magno; la formula si impose nel rito romano soltanto nell\u2019XI secolo quando fu approvata, sembra obtorto collo<\/em>, da Benedetto VIII (1012 \u2013 1024), per le sollecitazioni dell\u2019imperatore Enrico II di Sassonia, allorch\u00e8 intraprese la lotta contro i Bizantini (1022).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00abIn sintesi le rispettive posizioni delle due Chiese in relazione alla processione dello Spirito Santo <\/strong><\/em>furono le seguenti: Posizione latina<\/em>: Il Padre genera il Figlio, il Padre ed il Figlio danno la vita allo Spirito, non tanto in quanto siano distinti, ma in quanto sono uno. La ragione non \u00e8 capace di opporre tre termini tra di loro, perch\u00e9 si potrebbe opporre il Figlio all\u2019unit\u00e0 del Padre e dello Spirito, ma la Scrittura non lo permette, perch\u00e9 parla di Spirito del Figlio e non di Figlio dello Spirito. \u2014Posizione greco-ortodossa<\/em>: Il Padre \u00e8 il Padre non solo in quanto genera il Figlio (che procede dal Padre). Il Figlio \u00e8 il Figlio non solo perch\u00e9 \u00e8 colui che \u00e8 nato, ma in quanto \u00e8 colui sul quale va a riposarsi lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo \u00e8 Spirito Santo non soltanto in quanto procede dal Padre, ma anche in quanto riposa sul Figlio.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa tradizione bizantina colloca la rottura con Roma sotto il Pontificato di Sergio IV (1009\u20141012) quando il suo nome non figurava pi\u00f9 nei dittici della Chiesa di Santa Sofia, sede della cattedra patriarcale, in Costantinopoli. Certo \u00e8 che la disputa sul filioque<\/strong> fu una delle ragioni, addotta gi\u00e0 da qualche secolo dal patriarca di Costantinopoli Fozio nel conflitto con la sede di Roma, per giungere allo scisma tra le due Chiese.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Devo, infine, ricordare che l\u2019adozione della formula originaria (senza del Filioque<\/em>) si fond\u00f2 sul passo giovanneo 15, 26:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u1f4d\u03c4\u03b1\u03bd \u03b4\u1f72 \u1f14\u03bb\u03d1\u1fc3 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f43\u03bd \u1f10\u03b3\u1f7c \u03c0\u03ad\u03bc\u03c8\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2\u0375 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03d1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u1f43 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f10\u03ba\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9<\/strong>\u0375 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6 \u2026 (testo originale);<\/p>\n\n\n\n

\u00abCum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis, qui a Patre procedit<\/strong>, ille testimonium perhibebit de me \u2026 (nella versione vulgata<\/em>);<\/p>\n\n\n\n

\u00abQuando verr\u00e0 il Consolatore che io vi mander\u00f2 dal Padre, lo Spirito di verit\u00e0 che procede dal Padre<\/strong>, egli mi render\u00e0 testimonianza.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il significato recondito dell\u2019affermazione \u00e8 ostico da raggiungere perch\u00e8 il Maestro, manifestandola solo ai Discepoli, ritenne di mantenere una morfologia esoterica, giusta quanto riporta Luca 8, 9-10 (cfr. anche Matteo 13, 10-17 e Marco 4, 10-12):<\/p>\n\n\n\n

\u00abI suoi discepoli lo interrogarono sul significato della parabola. Ed egli disse: \u201cA voi \u00e8 dato conoscere i misteri del regno di Dio, ma agli altri (li manifesto) solo in parabole, perch\u00e8<\/p>\n\n\n\n

vedendo non vedano<\/em><\/p>\n\n\n\n

e udendo non intendano<\/em>\u201d.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Non mi attardo, per ora, ad aggiungere altro intendendo continuare l\u2019esistenza nella reciprocit\u00e0 del vivere in pace, e mai dimenticando che la convivenza nella pace richiede un impegno assiduo e la perseverante fatica di perseguire la cultura nell\u2019istruzione.<\/p>\n\n\n\n

Potremmo ritornare sull\u2019argomento per la ricorrenza anniversaria della chiusura del Concilio (27 luglio).<\/p>\n\n\n\n

Ti saluto caramente

Mario A. Fiore<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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