{"id":30480,"date":"2025-05-06T18:05:48","date_gmt":"2025-05-06T16:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/?p=30480"},"modified":"2025-05-06T18:07:12","modified_gmt":"2025-05-06T16:07:12","slug":"riflessione-di-don-renato-borrelli-a-poche-ore-dallavvio-del-conclave-papa-francesco-un-outsider","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.torremaggiore.com\/notizie\/2025\/riflessione-di-don-renato-borrelli-a-poche-ore-dallavvio-del-conclave-papa-francesco-un-outsider\/","title":{"rendered":"Riflessione di Don Renato Borrelli a poche ore dall’avvio del conclave: Papa Francesco, un outsider?"},"content":{"rendered":"\n
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Riproponiamo la lettura di questo articolo realizzato dal nostro Rev.mo Don Renato Borrelli ( Vicario della Parrocchia Ges\u00f9 Divino Lavoratore) nel 2019 sulla testata Settimana News, a poche ore dall’avvio del Conclave per leggere il successore di Papa Francesco. Don Renato \u00e8 Vice Parroco della Chiesa Ges\u00f9 Divino Lavoratore di Torremaggiore e dal 2012 \u00e8 Vicario Foraneo della Diocesi di San Severo Area Nord Ovest ( Chieuti, San Paolo di Civitate, Serracapriola, Torremaggiore).<\/p>\n\n\n

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Eh s\u00ec, papa Francesco, l\u2019enfant terrible, l\u2019outsider<\/em> che si butta a capofitto come un guastatore per stravolgere l\u2019ordine, l\u2019ortodossia, la morale, la sacralit\u00e0 del papato!<\/p>\n\n\n\n

Proprio come un altro enfant terrible<\/em> di 78 anni che, il 25 gennaio 1959, annunci\u00f2 ad un uditorio stupito e allarmato il proposito di indire un Concilio che cambi\u00f2 il paradigma della Chiesa semplicemente rispolverando il vangelo: \u00abOra la Sposa di Cristo preferisce usare la medicina della misericordia piuttosto che della severit\u00e0\u2026 vuol mostrarsi madre amorevole di tutti, benigna, paziente, piena di misericordia e di bont\u00e0, anche verso i figli da lei separati\u00bb (Giovanni XXIII, Discorso di apertura del Concilio<\/em>, 11 ottobre 1962).<\/p>\n\n\n\n

Esattamente quello che sta facendo papa Francesco. \u00abL\u2019architrave che sorregge la vita della Chiesa \u00e8 la misericordia. Tutto della sua azione pastorale dovrebbe essere avvolto dalla tenerezza con cui si indirizza ai credenti, nulla del suo annuncio e della sua testimonianza verso il mondo pu\u00f2 essere privo di misericordia\u00bb (Misericordiae vultus<\/em> n.10 ).<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa Chiesa deve essere il luogo della misericordia gratuita, dove tutti possano sentirsi accolti, amati, perdonati e incoraggiati a vivere secondo la vita buona del Vangelo\u00bb (EG 114).<\/p>\n\n\n

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Ritorno al Concilio<\/h5>\n\n\n\n

La rivoluzione iniziata da papa Francesco, oltre ad essere frutto della sua personalit\u00e0 e dell\u2019esperienza particolare di arcivescovo di una capitale in cui convivono sfrontate ricchezze ed estrema povert\u00e0, \u00e8 la risposta alle richieste avanzate nelle riunioni preparatorie al conclave.<\/p>\n\n\n\n

Anche il concilio Vaticano II, oltre che dal papa, fu portato avanti da illuminati rappresentanti dell\u2019episcopato non solo italiano, ma soprattutto da quello proveniente dalle Chiese diffuse nel mondo, distanti anche mentalmente da una teologia di scuola ligia agli ordini di scuderia e tale da passare sopra la testa della gente.<\/p>\n\n\n\n

Un famoso formatore di clero degli anni \u201960 diceva, con un tono sarcastico, che d\u2019oltralpe erano calati fior di teologi con le loro carrette colme dei loro libri per \u201cimporre\u201d il loro pensiero.<\/p>\n\n\n\n

Il riferimento, non tanto velato, era rivolto a De Lubac, Rahner, Congar, Chenu, Ratzinger, H\u00e4ring e a tutti quei teologi periti conciliari ai quali si deve la redazione di molti documenti, rifiutando il materiale gi\u00e0 approntato da chi pensava di neutralizzare le novit\u00e0 del Concilio.<\/p>\n\n\n\n

Chi non accetta papa Francesco non ha accolto o ha digerito male il Concilio. C\u2019\u00e8 insomma chi tuttora \u00abha paura del Concilio\u00bb, a dirla con Ruggieri-Melloni. Papa Francesco invece non ha paura, anzi \u00abriprende la Chiesa esattamente dal punto in cui il Concilio l\u2019ha lasciata, dopo quasi cinquant\u2019anni di traversata del deserto. Egli \u00e8 un \u201cpapa messianico\u201d, perch\u00e9 riprende la promesse messianiche che riguardano i beni pi\u00f9 essenziali dell\u2019umanit\u00e0, la pace, la giustizia, l\u2019unit\u00e0 umana, e perch\u00e9 ripropone, come se fosse annunciata oggi, l\u2019esegesi messianica di Dio fatta dal Figlio, di un Padre di misericordia, di un Dio senza violenza, che, se fosse solo un Dio di giustizia e non anche di misericordia, non sarebbe neanche Dio\u00bb (Raniero La Valle).<\/p>\n\n\n\n

Posso capire quelli della nuova generazione, ma dove stavano negli anni 50 e 60 e oltre gli oppositori ormai canuti, quando quei teologi elaboravano la nuova teologia anche pagando di persona? Quella teologia non era affatto arbitraria, bens\u00ec la risultante di un movimento di rinnovamento che, come un fiume carsico, da tempo spingeva al rinnovamento liturgico, biblico, patristico, ecumenico.<\/p>\n\n\n\n

Il fatto poi che un certa fascia di clero giovane si opponga sottilmente al rinnovamento fa capire che la teologia che hanno studiato \u00e8 passata sopra le loro teste.<\/p>\n\n\n\n

Diffidenze immotivate<\/h5>\n\n\n\n

\u00c8 impressionante notare, in una rilettura della storia delle reazioni al concilio Vaticano II, la sovrapponibilit\u00e0 di quelle negative di allora con quelle di oggi nei confronti di papa Francesco! Perfino nel sentore che si avverte oggi di uno scisma strisciante, che allora divent\u00f2 purtroppo effettivo e annovera anche simpatizzanti tra i nostalgici del passato, i quali per\u00f2 ignorano, del passato, quanto enunciato chiaramente dal Vaticano I a proposito del sommo pontefice! Darebbero di lui giudizi pi\u00f9 rispettosi della sua autorit\u00e0 spirituale, n\u00e9 starebbero a fare le pulci ad ogni suo discorso per trovarvi il pelo nell\u2019uovo.<\/p>\n\n\n\n

Chi, fra i censori, si scandalizza per le aperture di Amoris laetitia <\/em>ignora che sono il risultato del Sinodo sulla famiglia, con alcune puntualizzazioni che hanno indicato una nuova rotta, ma sempre nel solco del pensiero teologico e morale avente come capofila san Tommaso. Francesco non \u00e8 un temerario sprovveduto.<\/p>\n\n\n\n

Nella Relazione del Sinodo<\/em> si d\u00e0 conto dei placet<\/em> e dei non placet<\/em>: questi ultimi fanno tuttora sentire il loro peso. Le obiezioni che vengono mosse, a volte, fanno venire il sospetto che non si sia letto a fondo quel documento e che sia sfuggito il paradigma della misericordia, dell\u2019accoglienza, dell\u2019inclusione, dell\u2019accompagnamento, in linea con l\u2019atteggiamento di Ges\u00f9 e con quanto espresso anche da Giovanni Paolo II in Redemptor hominis <\/em>(\u00abl\u2019uomo \u00e8 la via della Chiesa\u00bb ) e da Benedetto XVI in Deus caritas est.<\/em> \u00c8 la logica evangelica che ha guidato i santi della carit\u00e0 di ieri e di oggi.<\/p>\n\n\n\n

Anche nei confronti di Evangelii gaudium<\/em> si manifesta in alcuni settori una certa diffidenza. Evangelii gaudium<\/em> \u00e8 la magna carta<\/em> in cui Francesco ha espresso molto bene le linee guida del suo pensiero e del suo pontificato: una svolta, ma nel solco della genuina tradizione. Basti guardare l\u2019indice delle citazioni. Non si pu\u00f2 affermare \u2013 come ho sentito dire \u2013 che il papa avrebbe \u201ccopiato\u201d! S\u00ec, proprio cos\u00ec. Ma da chi? Il saggio sa trarre dal suo cuore cose nuove e cose antiche!<\/p>\n\n\n\n

Un papa\u2026 sprovveduto?<\/h5>\n\n\n\n

Ho l\u2019impressione che molti non seguano gli insegnamenti pronunciati dal papa nelle udienze, all\u2019Angelus, nelle omelie in Santa Marta e in altre circostanze. Vanno piuttosto spigolando frasi isolate dal contesto per dimostrare che il papa \u00e8\u2026 eretico, sorvolando sugli insegnamenti di vita presenti nel grande solco della spiritualit\u00e0 cristiana di cui \u00e8 sostanziato il suo pensiero.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019obiezione circa il retroterra teologico di papa Bergoglio non ha senso. Basti pensare che fu mandato dai superiori a Francoforte per preparare la tesi di dottorato su Romano Guardini, teologo e pensatore di grande rilievo e densit\u00e0. Il fatto che sia stato poi destinato ad altro incarico, dovendo quindi interrompere quella ricerca, sta a dimostrare che il Signore sa scrivere dritto anche sulle righe storte di certe disposizioni dei superiori.<\/p>\n\n\n\n

Non tutti i papi sono stati docenti di teologia; comunque Bergoglio ha un curriculum<\/em> accademico, anche come docente, di tutto rispetto. Basterebbe leggere i suoi testi redatti da arcivescovo e prima ancora, per accorgersi della solidit\u00e0 teologica condita di spiritualit\u00e0 ignaziana, unita alla costante preoccupazione di essere aderente alla realt\u00e0, secondo la migliore teologia della liberazione nella quale egli si \u00e8 formato alla scuola di grandi maestri.<\/p>\n\n\n\n

Basterebbe rileggere l\u2019omelia nella cattedrale di Buenos Aires del 25 maggio 2002, quando la crisi economica del Paese era giunta al culmine: \u00abAbbiamo vissuto molte finzioni, credendo di appartenere al primo mondo, siamo stati attratti dal vitello d\u2019oro della stabilit\u00e0 consumistica e folleggiante di alcuni, a costo dell\u2019impoverimento di milioni. Quando oscure complicit\u00e0 interne ed estere si trasformano in un coacervo di atteggiamenti irresponsabili che non esitano a spingere le cose al limite senza badare ai danni. Dobbiamo riconoscere con dolore che sia tra i nostri sia tra gli avversari ci sono molti Zaccheo, con diversi titoli e responsabilit\u00e0; Zaccheo che si scambiano ruolo in uno scenario di cupidigia quasi autorevole, a volte con travestimenti legittimi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parole di fuoco ma dense, rivolte ai governanti e a coloro che detengono il potere, \u00abresponsabili delle sofferenze altrui e della distruzione provocate dai loro giochi, e le ricchezze diventano, per loro, solo pedine di una scacchiera, numeri, statistiche e variabili nella pianificazione di un progetto\u00bb. Cos\u00ec attualizzava l\u2019episodio di Zaccheo, coniugando vangelo e vita reale, mostrando la preoccupazione preponderante per la nazione e per il popolo sofferente, propria di un profeta.<\/p>\n\n\n\n

Walbert Buhlmann nel 1974 scriveva: \u00abLa Chiesa sta in funzione del mondo e non viceversa. Essa ha il dovere di domandarsi dove e come questo mondo \u00e8 oscuro, fatiscente e senza salvezza e ha bisogno di essere aiutato. \u00c8 quindi il mondo che stabilisce l\u2019ordine del giorno. <\/em>\u00c8 a partire dai suoi bisogni che la Chiesa deve concepirsi come sacramento della salvezza. Questo mondo in fermento \u00e8 il luogo teologico della Chiesa<\/em>, non solo come punto finale, come partner a cui ella si rivolge, ma come elemento costitutivo in cui si attua il lieto messaggio del Vangelo\u00bb. \u00c8 un testo che spazza via ogni autoreferenzialit\u00e0 da parte della Chiesa, tema tanto caro a papa Francesco (EG nn. 8.28.95.173.263).<\/p>\n\n\n\n

Il testo di Buhlmann fa parte di quella teologia che aspirava al rinnovamento della Chiesa e alla \u00abtrasformazione della Chiesa come compito e come chance<\/em>\u00bb (Rahner), e che certamente ha avuto un ruolo importante nella formazione di Bergoglio che, da papa, ha superato le aspettative di chi provava ad \u00abimmaginare un sinodo annuale dei presidenti delle Conferenze episcopali continentali intorno al papa. Si tratterebbe di creare un gruppo di otto o dieci persone al massimo, cio\u00e8 del numero ideale per un effettivo lavoro comune\u00bb (Ghislain Lafont, Immaginare la Chiesa cattolica<\/em>, 1995, pag. 197 ).<\/p>\n\n\n\n

Il linguaggio colloquiale: ecco un\u2019altra difficolt\u00e0 per alcuni. Se si leggono le encicliche di Benedetto XVI ci si accorge che proprio il teologo Ratzinger ha inaugurato quello stile. Certuni forse vorrebbero che si tornasse al \u201cnoi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Anticipazioni e convergenze<\/h5>\n\n\n\n

Tornando ai teologi a cui accennavo all\u2019inizio, vorrei in modo rapsodico mostrare le anticipazioni e convergenze al contempo con quanto sta dicendo papa Francesco.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019argomento richiederebbe ben altro spazio ovviamente: mi limiter\u00f2 ad un raffronto con quanto va enunciando papa Francesco e quanto scriveva 50 anni fa Karl Rahner, che defin\u00ec l\u2019evento del Concilio \u00abl\u2019inizio di un inizio\u00bb, una sorta di moto in continua espansione di una Chiesa attenta allo Spirito che spinge ad una riforma e ad un rinnovamento continuo.<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco afferma: \u00abRicordando che il tempo \u00e8 superiore allo spazio, desidero ribadire che non tutte le discussioni dottrinali, morali o pastorali devono essere risolte con interventi del magistero\u00bb (AL 3).<\/p>\n\n\n\n

Posso ben immaginare le reazioni che dimenticano o ignorano quello che scriveva Rahner: \u00abSi pensa erroneamente che il papa, qualora non voglia compromettere la sua autorit\u00e0, debba comunque a brevissima scadenza o quanto meno in breve lasso di tempo, prendere una decisione dogmatica o morale su ogni problema affiorante sul tappeto; mentre, in realt\u00e0, tanto per fare un esempio, la cosiddetta questione della grazia che ai suoi tempi eccitava tanto gli animi, da Paolo V non \u00e8 stato affatto decisa rimanendo aperta fino ai nostri giorni (La grazia come libert\u00e0<\/em>, pag. 252 ).<\/p>\n\n\n\n

Quando papa Francesco nel capitolo ottavo di AL<\/em> (e non solo in esso) applica il paradigma misericordia (non certo in modo semplicistico, ma con i \u201cpiedi per terra\u201d) alle situazioni concrete, c\u2019\u00e8 subito chi vede franare i fondamenti della morale, giungendo \u00aba pensare che la Chiesa possa cambiare i principi dell\u2019intera morale sessuale o i suoi ultimi fondamenti, semplicemente perch\u00e9, nelle applicazioni concrete di tali principi, per il passato sosteneva (autoritativamente, ma non in maniera dogmatica e quindi definitiva) una concezione, che magari adesso va sottoposta a revisione\u2026<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa non \u00e8 affatto un blocco monolitico svettante sopra il tempo e sopra la storia, bens\u00ec un\u2019entit\u00e0 genuinamente umana, sia pure fondata da Dio tramite la grazia di Cristo: un\u2019istituzione destinata a portare il peso della storia, evolvendosi coraggiosamente nella sua concezione della fede e adottando coraggiosi cambiamenti nella sua vita pratica, proprio per restare sempre la perenne colonna della verit\u00e0 e lo spazio vitale dell\u2019esistenza umana (Rahner, pagg. 351-352).<\/p>\n\n\n\n

Francesco descrive un certo neognosticismo come \u00abelitarismo narcisista e autoritario dove, invece di evangelizzare, si analizzano e si classificano gli altri, e invece di facilitare l\u2019accesso alla grazia si consumano le energie per controllare\u2026 Ci comportiamo come controllori della grazia e non come facilitatori. Ma la Chiesa non \u00e8 una dogana, \u00e8 la casa paterna dove c\u2019\u00e8 posto per ciascuno con la sua vita faticosa\u00bb (EG 94 e 47).<\/p>\n\n\n\n

Non bisogna dimenticare che \u00abla strada della Chiesa \u00e8 quella di non condannare eternamente nessuno; di effondere la misericordia di Dio a tutte le persone che chiedono con cuore sincero\u2026 Sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessit\u00e0 delle diverse situazioni, ed \u00e8 necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione\u00bb (AL 296).<\/p>\n\n\n\n

Ecco cosa scriveva al riguardo Rahner: \u00abFra i cristiani c\u2019\u00e8 parecchio in voga l\u2019idea che, dal lato cristiano, tutto sia in ordine quando la Chiesa non vi eleva contro un\u2019apodittica protesta solennemente scagliata dal pulpito. Una mentalit\u00e0 del genere deve venire eliminata nella Chiesa mediante una paziente e perseverante istruzione. Questo imprescindibile dovere non pu\u00f2 venire soddisfatto da una casuistica sempre pi\u00f9 sottile, tendente a regolare tutto per via ufficiale fin nei minimi particolari concreti\u00bb (pag. 360).<\/p>\n\n\n\n

Le circostanze attenuanti<\/h5>\n\n\n\n

Forti reazioni e dubbi si sono manifestati nei confronti di quanto Francesco afferma al n. 300 di AL<\/em>: \u00ab Il grado di responsabilit\u00e0 non \u00e8 uguale in tutti i casi, le conseguenze o gli effetti di una norma non necessariamente devono essere sempre gli stessi\u00bb. Alla nota n. 336 aggiunge: \u00abNemmeno per quanto riguarda la disciplina sacramentale, dal momento che il discernimento pu\u00f2 riconoscere che, in una situazione particolare, non c\u2019\u00e8 colpa grave\u00bb. Apriti cielo! Eppure, \u00e8 dottrina morale tradizionale quella delle circostanze attenuanti.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa Chiesa possiede una solida riflessione circa i condizionamenti e le circostanze attenuanti. Per questo non \u00e8 pi\u00f9 possibile dire che tutti coloro che si trovano in qualche situazione \u201cirregolare\u201d vivano in stato di peccato mortale, privi della grazia santificante. I limiti non dipendono semplicemente da un\u2019eventuale ignoranza della norma. Un soggetto, pur conoscendo bene la norma, pu\u00f2 avere grande difficolt\u00e0 nel comprendere i valori insiti nella norma morale o si pu\u00f2 trovare in condizioni concrete che non gli permettano di agire diversamente e di prendere altre decisioni senza una nuova colpa\u2026 Gi\u00e0 san Tommaso d\u2019Aquino riconosceva che qualcuno pu\u00f2 avere la grazia e la carit\u00e0, ma senza poter esercitare qualcuna delle virt\u00f9\u2026, perch\u00e9 l\u2019agire esterno di questa virt\u00f9 trova difficolt\u00e0\u00bb (AL<\/em> 301,302,303,304 ).<\/p>\n\n\n\n

Ed ecco le affermazioni di Rahner al riguardo: \u00abNon \u00e8 detto che un\u2019effettiva colpa sussista nel singolo individuo, allorch\u00e9 questa coscienza soggettiva viene messa a confronto con la dottrina ufficiale della Chiesa vista come autorit\u00e0 formalmente vincolante; no, perch\u00e9 pure in questo caso, nonostante nel soggetto esista un\u2019intelligenza e un libero arbitrio di normale levatura, la facolt\u00e0 morale di giudicare le cose (ossia la capacit\u00e0 di \u201cdi realizzazione\u201d soggettiva) pu\u00f2 lo stesso rimanere al di sotto dell\u2019esigenza oggettiva, sebbene concettualmente <\/em>l\u2019esigenza oggettiva sia stata compresa a fondo e la basilare autorit\u00e0 della Chiesa non venga contestata\u2026 Molti incontrano il Signore gi\u00e0 sulla piazza della vita quotidiana, quando sanno prestare ascolto disinteressatamente e sinceramente alla voce carica d\u2019energia trasformatrice della loro coscienza, quantunque \u2013 data la situazione in cui versano \u2013 non siano ancora giunti a quella sacra mensa della Chiesa in cui il Signore celebra con noi la sua santa cena\u00bb (Rahner, pagg. 353-357 e 269).<\/p>\n\n\n\n

Certo, gli scritti di Karl Rahner non sono magistero, ma quello dei teologi \u00e8 pur sempre un \u201cmagistero\u201d che, se interiormente orientato al sensus Ecclesiae<\/em>, ha fatto e fa da propellente.<\/p>\n\n\n\n

Rahner nel 1981 in una sua lettera mi ringraziava umilmente per aver idealmente scelto come maestro lui che in Italia, da un certo cardinale, era ritenuto un eretico. Mica solo allora: tuttora c\u2019\u00e8 chi pubblica libri per dimostrare la stessa cosa estrapolando dal contesto alcune sue frasi. Proprio come fanno con gli scritti di papa Francesco!<\/p>\n\n\n\n

Concludo con una poesia di Lothar Zenetti:<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Chiedi a 100 cattolici. Quale \u00e8 la cosa pi\u00f9 importante della Chiesa? Risponderanno: la messa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Chiedi a 100 cattolici quale \u00e8 la cosa pi\u00f9 importante nella messa? Risponderanno: la mutazione (del pane e vino in Corpo e Sangue di Cristo).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Di\u2019 allora ai 100 cattolici che la cosa pi\u00f9 importante della Chiesa \u00e8 la mutazione. Si infurieranno: No! Tutto deve restare com\u2019\u00e8!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Per fortuna, a rendere pi\u00f9 sereno l\u2019orizzonte ci sono tutti gli altri che hanno la mente aperta e sanno ben distinguere la Tradizione dalle tradizioni e da sempre sognano una Chiesa che sappia presentarsi e trasformarsi \u00abda museo a giardino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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